Аннотация:

Процесс генезиса, становления и развития мифа как одной из форм мировоззрения помогает проследить закономерности формирования культуры народа, его систему восприятия тех или иных ценностей и событий. Поскольку в мифологии США имеется довольно сильная привязка к личности культурного героя, особенно важно понимать логику персоналистского мифогенеза. В статье предпринимается попытка показать специфику мифогенеза и эволюцию образа одного из самых известных американских «традиционных» героев – Поля Баньяна. Автор обозначает этапы формирования и закономерности эволюции образа, а также подробно характеризует его специфику как культурного героя. Целью работы автор ставит выявление специфики мифогенеза и эволюции образа Поля Баньяна как одного из основных образов культурных героев в Соединенных Штатах Америки через обнаружение его специфики, с одной стороны, и обозначение и раскрытие этапов формирования и закономерности эволюции образа – с другой. Используя историко-генетический метод и феноменологию, автор выявляет общие механизмы генезиса американского героического мифа как национального варианта мифологии через выявление общего и особенного в образах знаменитого лесоруба и традиционных культурных героев. Выявление внешних и внутренних факторов генезиса мифа, а также использование методологической базы истории, религиоведения и психологии позволяют автору подробно рассмотреть формирование американского героического антропного мифа о Поле Баньяне, вмещающего героику разного типа. В статье рассматриваются основные стадии формирования героического мифа о Поле Баньяне – от спонтанных устных сюжетов, газетных публикаций до развития и массового распространения образа в американской культуре. Вышесказанное позволяет сделать вывод о соответствии Поля Баньяна классическим представлениям о культурном герое, проходящем особый путь становления и при этом имеющем свои особенные характеристики. Автор приходит к заключению, что Поль Баньян, становясь народным героем США, вбирает в себя черты национального идеала. В целом исследование представляет собой подробный анализ специфики образа Поля Баньяна как антропоморфного культурного героя, созданного в рамках мифологии Соединенных Штатов Америки, а также показывает особенности и этапы эволюции образа на протяжении нескольких периодов американской истории.

Ключевые слова: Поль Баньян, мифология, Соединенные Штаты Америки, мифогенез, национальная мифология, культура США, культура фронтира, антропный миф, культурный герой.

Сведения об авторах:

Родион Николаевич – магистрант историко-политологического факультета, ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6723-3613, e-mail: logvinov321@mail.ru.

Список литературы:

1. Hoffman D. Paul Bunyan: Last of the Frontier Demigods. – Lincoln: University of Nebraska press, 1983. – P. 202.
2. Dundes A. Nationalistic Inferiority Complexes and the Fabrication of Fakelore: a reconsideration of Ossian, the Kinder- und Hausmärchen, the Kalevala, and Paul Bunyan // Journal of Folklore Indiana University Press. – 1985. – P. 18.
3. Stevens J. Paul Bunyan. – Garden City Publishing Co, 1925. – 233 р.
4. Edmonds M. Out of the Northwoods: The Many Lives of Paul Bunyan. – Wisconsin Historical Society, Press, 2009. – 304 р.
5. Laughead W. The marvelous exploits of Paul Bunyan. – Minneapolis, 1927. – 64 р.
6. Steward B.,Watt A. Legends of Paul Bunyan, lumberjack. – Wisconsin academy of science, arts and letters, 1916. – 18 р.
7. Dorson R. Paul Bunyan in the News, 1939–1941. Western Folklore. – Bloominton: University of Illinois Press,1956. – P. 193–194.
8. Dorson R. Western Folklore // Western States Folklore Society. – 1947. – Vol. 6. – No. 4. – P. 397–399.
9. Caught on the Run. – URL: http://www.paulbunyanfineart.com/1904/tale_from_du-luth_news_tribune.html (accessed 16 December 2018).
10. MacGillivray J. Round River. The Press (Oscoda, Michigan) 10 August 1906. – URL: http://www.paulbunyanfineart.com/1906/round_river.html (accessed 16 December 2018).
11. Rockwell J. Some Lumberjack Myths The Outer’s Book. 1910. – URL: http://www.paul-bunyanfineart.com/1910/some_lumberjack_myths.html (accessed 16 December 2018).
12. Laughead W. Introducing Mr. Paul Bunyan of Westwood. – Minneapolis: Red River Lumber Company, 1914. – 32 р.
13. Paul Bunyan in popular culture. – URL: http://www.liquisearch.com/paul_bunyan/ popular_culture (accessed 16 December 2018).
14. Paul Bunyan and His Babe The Blue Ox. – URL:https://www.treesofmystery.net/paul-babe.php (accessed 17 December 2018).
15. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – Киев, 1996. – 384 с.
16. Paul Bunyan America's Best-Known Folk Hero. Wisconsin historical society. – URL: http://www.wisconsinhistory.org/Content.aspx?dsNav=Ny:True,Ro:0,N:4294963828-4294963805&dsRecordDetails=R:CS504 (accessed 2 December 2018).
17. Великан // Словарь символов. – URL:http://sigils.ru/symbols/giant.html (дата обращения: 2.12.2018).
18. Birth of Paul Bunyan. – URL: http://americanfolklore.net/folklore/2010/07/the_birth_ of_paul_bunyan.html (accessed 2 December 2018).
19. Великий лесоруб Поль Баньян. Сказка-небылица из американского фольклора / ред. Н. Терехова. – М.: Дет. лит., 1980. – 33 с.
20. Paul Bunyan and the Frozen Flames. – URL: http://americanfolklore.net/folklore/ 2010/07/paul_bunyan_and_the_frozen_fla.html (accessed 3 December 2018).
21. Brown C.E. American folklore. Paul Bunyan Tales. – Madison, Wisconsin, 1922. – 36 р.
22. Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. – СПб., 1999. – 287 с.
23. Shepherd E. The Tall Tale in American Literature // Pacific Review. – 1921. – 134 р.
24. McGillivray J. Round River Drive. – URL: http://americanfolklore.net/folklore/ 2010/07/round_river_drive.html (accessed 4 December 2018).
25. Тернер Ф. Дж. Фронтир в американской истории. – М., 2009. – 304 с.
26. Мелетинский Е.М. Культурный герой // Мифы народов мира. – М.: Сов. энцикл., 1982. – Т. 2. – С. 26–27.
27. Paul Bunyan Tames the whistling river. – URL: http://americanfolklore.net/folklore/ 2010/07/paul_bunyan_tames_the_whistlin.html (accessed 2 December 2018).
28. The Year of The Two Winters. – URL:http://www.brainerd.com/pbtrail/page8.html (accessed 2 December 2018).
29. Paul Bunyan and the frozen flames. – URL: http://americanfolklore.net/folklore/2010/ 07/paul_bunyan_and_the_frozen_fla.html (accessed 2 December 2018).
30. Гамкрелидзе T., Иванов В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. – Тбилиси, 1984. – 1328 с.
31. Бык // Словарь символов. – URL: http://sigils.ru/symbols/byk.html (дата обращения: 5.12.2018).
32. Поль Баньян // Народ, да! Из американского фольклора. – М., 1983. – 480 с.
33. Элиаде М. История веры и религиозных идей: oт каменного века до элевсинских мистерий. – М., 2002. – 624 с.

Аннотация:

В статье представлены результаты теоретико-содержательной реконструкции концепта «просвещенный ислам» С. Атеш, известной исламской активистки современной Германии, а также дана оценка его значимости в современных условиях. С. Атеш настаивает на обновлении ислама, современной интерпретации его норм с помощью историко-критического подхода, дешариатизации, релятивизации прежних религиозных норм в секулярном обществе. Предложенная статья является одним из первых опытов теоретического осмысления общественно-религиозных взглядов исламских феминисток Германии, и С. Атеш в частности, в зарубежной и российской науке. Полученные выводы важны не только для оценки интеллектуальных ресурсов идеологов современного исламского реформизма на Западе, но и с точки зрения возможных вариантов посредничества между обществом большинства и мусульманским сообществом в целях дальнейшей гармонизации интеграционных процессов в Европе. В итоге делается вывод о том, что применительно к теоретическим наработкам С. Атеш сложно говорить о цельной концепции «просвещенного» ислама. Предложенный концепт во многом является логическим продолжением «евроислама» Б. Тиби, правда, с феминистской корректировкой, большим вниманием к вопросам гендерного равноправия, свободы веры и практики. Он хорошо укладывается в так называемый либеральный исламский дискурс. Многие теоретические выкладки С. Атеш не являются уникальными, а некоторые из блоков с трудом претендуют на логичные, обоснованные и доказательные суждения. Познания С. Атеш в вероучении ислама неглубоки и ограниченны. Ее религиозное сознание эклектично, а религиозная практика далека от классического исламского понимания по причине элементарного незнания ее базовых основ. Отдельные взгляды С. Атеш (институционализация ислама, преподавание религии в школе) претерпели заметную эволюцию в течение последнего десятилетия. Пожалуй, наибольший вклад и значимость ее общественной деятельности связаны не с теоретической, а с практической сферой, с ее активной публичной работой по адаптации ислама к европейским нормам. Делается вывод об утверждении нового типа религиозных лидеров – людей self-made без соответствующего профессионального образования, когда дилетанты становятся пионерами в реформаторском движении при условии их попадания в мейнстрим общественных настроений.

Ключевые слова: Сейран Атеш, просвещенный ислам, исламское обновление, либеральный ислам, исламский реформизм, исламский феминизм, модернизация ислама, Германия.

Сведения об авторах:

Михалева Альбина Викторовна – кандидат политических наук, старший научный сотрудник отдела по исследованию политических институтов и процессов, ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0075-9714, e-mail: mialba@yandex.ru.

Список литературы:

1. Наумкин В.В. Рамки концептуальных подходов к анализу исламского радикализма// Мировая политика: теория, методология, прикладной анализ / отв. ред. А.А.Кокошин, А.Д. Богатуров. – M.: КомКнига, 2005. – С. 386–410.

2. Ates S. Grosse Reise ins Feuer. Die Geschichte einer deutschen Tuerkin. – Berlin: Rowohlt, 2006. – 252 p.

3. Ates S. Selam, Frau Imamin: wie ich in Berlin eine liberale Moschee gruendete. – Berlin: Ullstein, 2017. (Kindle File Format). – 3132 p.

4. Jacobsen S. Liberal Islam and Migrant Integration with Seyran Ateş 13.04.2018. – URL: https://conatusnews.com/seyran-ates-faith-feminism-law/ (дата обращения: 17.09.2018).

5. Ates S. Der Multikulti-Irrtum. Wie wir in Deutschland besser zusammenleben koennen. – Berlin: Ullstein, 2011 (Kindle File Format). – 4457 p.

6. Oltermann P. Liberal Berlin mosque to stay open despite fatwa from Egypt 25.06.2017. – URL: https://www.theguardian.com/world/2017/jun/25/ibn-rushd-goethe-mosque-berlin-seyran-atesegypt- fatwa-burqa-niqab (accessed 25 August 2018).

7. Kandel J. Was ist Islam? Islam und Islamische Organisationen in Deutschland. 22.12.2004. – URL: http://www.bpb.de/politik/innenpolitik/konfliktstoff-kopftuch/63315/islam-in-deutschland?p=all (accessed 15 December 2018).

8. Imamin Seyran Ates plant liberale Moschee in Wien. 22.08.2018, available at. – URL: https://www.vienna.at/imamin-seyran-ates-plant-liberale-moschee-in-wien/5900014 (accessed 16 December 2018).

9. Liberale Muslimin Ates fuer Schlissung von radikalen Moscheen. 01.12.2017. – URL: https://kurier.at/politik/inland/liberale-muslimin-ates-fuer-schliessung-von-radikalen-moscheen/300. 344.546 (accessed 16 December 2018).

10. Krille H. Die liberale Imamin Seyran Ateș ueber Kopftuch und Kreuz, Soeder und die Maenner der Islamkonferenz. 26.07.2018. – URL: https://www.sonntagsblatt.de/ artikel/glaube/ die-liberale-imamin-seyran-ates-ueber-kopftuch-und-kreuz-soeder-und-die-maenner-der (accessed 16 December 2018).

11. Tibi B. Warum ich kapituliere // Cicero. – 2016. – Juni. – S. 115–116. – URL: https://www.bassamtibi.de/?p=2811 (accessed 15 October 2018).

12. Священный Коран [Электронный ресурс] / пер. Э.Кулиева. – URL: https://quranonline. ru/26/saadi (дата обращения: 11.08.2018).

13. Keller С., Kopp E. Imamin trifft Theologen. "Wo sind die liberalen Muslime, warum tun sie nichts?" 30.09.2018. – URL: https://www.t-online.de/-/id_79772292/tid_pdf_o/vid_84533822/ index (accessed 19 October 2018).

14. Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 года [Электронный ресурс]. – URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml (дата обращения: 23.11.2018).

15. Каирская декларация о правах человека в исламе (Каир, 14 мухаррама 1411 года хиджры (5 августа 1990 г.)) [Электронный ресурс]. – URL: www.ciet.org.ua/docs/sbornik/507- 509_3_4_1990.doc 1. (дата обращения: 23.11.2018).

Аннотация:

Статья посвящена теологической генеалогии экономики и управления Джорджо Агамбена. Цель статьи – раскрыть ключевые положения генеалогического проекта итальянского философа и наметить возможные направления его расширения и углубления. Исходным пунктом рассуждений Агамбена является признание тотальной экономизации всех сторон общественной жизни на Западе. Однако триумф экономики и управления в западной культуре следует рассматривать не как результат развития сферы производства и администрирования, а как итог многовековых теологических споров о божественной ойкономии. Исследование Агамбена выстраивается как критический диалог с политической теологией Карла Шмитта и концепцией секуляризации Макса Вебера. По Агамбену, Шмитт верно усмотрел истоки современных политических категорий в христианской теологии, однако проглядел тему ойкономии, бывшую некогда нервом тринитарных дискуссий и сыгравшую в конечном счете роковую роль в судьбе Запада. Вебер же, при всей его чувствительности к экономической и теологической проблематике, слишком односторонне подошел к трактовке секуляризации, увидев в ней простое «расколдование мира». В свою очередь сам Агамбен, ориентируясь на методы фукианской археологии, теории диалектических образов Беньямина и деконструкции Деррида, стремится рассматривать секуляризацию, скорее, в оптике языка и лингвистики. Для него процесс секуляризации – это сдвиг сигнатуры, то есть смещение или расширение объема теологических понятий до первоначально не свойственных им областей – риторики, естествознания, политики, экономики. Понятая так секуляризация означает, что вытесненное на периферию теологическое содержание категорий скрытым образом продолжает воздействовать на профанную культуру и приводить в движение базовый механизм функционирования западных обществ, который Агамбен именует «биполярной машиной Царства и Правления». Основная задача генеалогии Агамбена как раз и заключается в том, чтобы проследить историю смещения теологических сигнатур таким образом, чтобы на каждом этапе семантической модуляции неизменно обнажалось действие этой «биполярной машины». Для осуществления своего проекта Агамбен привлекает широкий философский и богословский материал – от трактатов классических античных авторов до трудов современных теологов. Однако вне поля его зрения (не исключено, что это намеренный шаг) остается текст Ветхого завета. Между тем именно оттуда, по предположению автора статьи, берут свое начало основные мотивы будущей бинарной теологии Царства и Правления, хранящей в себе «экономику тайны» и «тайну экономики».

Ключевые слова: Джорджо Агамбен, теологическая генеалогия, ойкономия, Царство, Правление, Слава, биполярная машина, Мессия, спасение, бездействие, секуляризация.

Сведения об авторах:

Прозументик Кирилл Витальевич – старший преподаватель кафедры философии, ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4815-4733, e-mail: kprozumentik@mail.ru.

Список литературы:

1. Новалис. Фрагменты. – СПб.: Владимир Даль, 2014. – 319 с.
2. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления: пер. с нем. – М.: Республика, 1993. – С. 327–345.
3. Бубер М. Проблема человека / Бубер М. Два образа веры: пер. с нем. / под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лёзова. – М.: Республика, 1995. – С. 157–232.
4. Розенцвейг Ф. Звезда избавления / отв. ред. и сост. И. Дворкин; пер. с нем. Е. Яндугановой. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2017. – 544 с.
5. Шмитт К. Политическая теология: сб. / пер. c нем.; закл. ст., сост. А. Филиппова – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000. – 336 с.
6. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / пер. с фр. мон. Магдалины (В.А. Рещиковой). – 2-е изд., испр. и перераб. – М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012. – 586 с.
7. Агамбен Дж. Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления. – М.; СПб.: Изд-во Ин-та Гайдара; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2018. – 552 с.
8. Dickinson C. Agamben and Theology. – London, New York: T. & T. Clark, 2011. – 230 p.
9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. Избранные произведения: пер. с нем. / сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – С. 61–272.
10. Беньямин В. О понятии истории / Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения: сб. ст. – М.: Изд-во Рос. гос. гум. ун-та, 2012. – С. 237–253.
11. Аристотель. Политика / Аристотель. Собр. соч.: в 4 т. – М.: Мысль. – Т. 4. – С. 375–644.
12. Ксенофонт. Домострой / Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М.: Наука, 1993. – С. 197–262.
13. Святой Ипполит, епископ Римский. Беседа Ипполита против ереси некоего Ноэта / Святой Ипполит, епископ Римский. О Христе и антихристе. – СПб.: Библиополис, 2008. – С. 300–325.
14. Тертуллиан. Против Праксея // Альфа и Омега. – 2001. – № 27–28.
15. Ориген. О началах / Ориген. О началах. Против Цельса. – СПб.: Библиополис, 2008. – C. 35–402.
16. Августин Блаженный. О книге бытия / Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. – Минск: Харвест, 1999. – С. 1136–1513.
17. Паскаль Б. Письма к провинциалу: пер. с фр. – Киев: Port-Royal, 1997. – 592 с.
18. Агамбен Дж. Экономика в Новое время / Агамбен Дж. Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления. – М.; СПб.: Изд-во Ин-та Гайдара; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2018. – С. 427–459.
19. Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла / Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 4. – С. 49–401.
20. Руссо Ж.-Ж. О политической экономии / Об общественном договоре. Трактаты: пер. с. фр. – М.: КАНОН-пресс: Кучково поле, 1998. – С. 152–194.
21. Смит А. Теория нравственных чувств / вступ. ст. Б.В. Мееровского; подг. текста, коммент. А.Ф. Грязнова. – М.: Республика, 1997. – 351 с.
22. Агамбен Дж. Что такое диспозитив? / Агамбен Дж. Что современно? – Киев: Дух i литера, 2012. – С. 13–44.
23. Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. – М.: Европа, 2011. – 256 с.
24. Murray A., Whyte J. The Agamben Dictionary. – Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011. – 220 p.
25. Агамбен Дж. Оставшееся время: Комментарий к Посланию к Римлянам. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 224 с.
26. Агамбен Дж. Грядущее сообщество. – М.: Три квадрата, 2008. – 144 с.
27. Агамбен Дж. Открытое. Человек и животное. – М.: Изд-во Рос. гос. гум. ун-та, 2012. – 112 с.
28. De la Durantaye L. Giorgio Agamben: a critical introduction. – Stanford: Stanford University Press, 2009. – 463 p.
29. Агамбен Дж. Человек без содержания. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 160 с.
30. Mills C. The philosophy of Agamben. – Montreal & Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009. – 153 p.
31. Погребняк А.А. Джорджо Агамбен и тайна экономики / Агамбен Дж. Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления. – М.; СПб.: Изд-во Ин-та Гайдара; Факультет свободных искусств и наук. СПбГУ, 2018. – С. 512–542.
32. Жирар Р. Я вижу Сатану, падающего, как молния: пер. с фр. – М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та, 2015. – 202 с.
33. Манн Т. Иосиф и его братья: роман: в 2 т. / пер. с нем. С. Апта. – М.: АСТ, 2008. – Т. 1. – 696 с.
34. Кугел Дж. В доме Потифара; пер. с англ. М. Вогмана. – М.: Текст: Книжники, 2010. – 476 с.
35. Mitchell D. Messiah ben Joseph / David C. Mitchell. – Newton Mearns: Campbell Publications, 2016. – 324 p.
36. Урбах Э. Мудрецы Талмуда (их верования и мнения) / пер. с ивр. и англ. Е. Левина и М. Орлова; ред. Мордехай Гринберг. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2016. – 560 с.

Аннотация:

Статья посвящена изучению истории распространения старообрядчества на территории Коми-Пермяцкого округа Пермского края. Доминирующей религией на территории округа было и остается православие. Несмотря на устойчивые позиции Русской православной церкви, в XVIII‑XIX веках на рассматриваемой территории появляются приверженцы «старой веры».

Специальных исследований о распространении старообрядчества на территории округа в целом ранее не предпринималось, была изучена история лишь отдельных территориальных групп. В статье затрагиваются такие вопросы, как время появления старообрядцев в обозначенной области, их число, места расселения, современное состояние. Статья имеет значение для понимания религиозных явлений и этнокультурных процессов на территории Коми-Пермяцкого округа. Новизна работы заключается в обобщении сведений по истории старообрядцев всего округа, определении общих для данной территории факторов распространения и бытования «старой веры». Обозначенную проблему помогают решить архивные документы, опубликованные данные, периодическая печать, материалы полевых этнографических изысканий. Цель работы – описание основных этапов истории старообрядчества на территории Коми-Пермяцкого округа и определение характерных для каждого из них процессов и тенденций.

Методология исследования строится на совокупности исторических и этнологических методов. Основными из них стали: конкретно-исторический и историко-генетический методы, метод ареальных исследований, анализ статистических данных.

Результаты исследования показывают, что многие изменения в жизни старообрядцев округа были обусловлены общими политическими и социально-экономическими условиями. До конца XIX века для исследуемой территории были характерны процессы закрепления разных направлений старообрядчества и роста числа их последователей. В начале XX века старообрядцы округа имели хорошие перспективы для развития. События после 1917 года привели к «угасанию» их религиозного течения. Из трех наиболее многочисленных мест расселения старообрядцев только в одном в настоящее время наблюдаются возрожденческие процессы. Несмотря на это, старообрядцы оказали значительное влияние на традиции местного населения.

Ключевые слова: Коми-Пермяцкий округ, старообрядчество, единоверие, старообрядческая церковь, коми-пермяки, русские, белокриницкое согласие, религиозная идентичность.

Сведения об авторах:

Голева Татьяна Геннадьевна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4462-0474, e-mail: golevat@yandex.ru.

Список литературы:

1. Шумилов Е.Н. Православные и единоверческие храмы Пермского края. – Пермь, 2003. – 71 с.

2. Справочная книга Пермской епархии на 1912 г. / сост. П. Ершов. – Пермь, 1911. – 290 с.

3. Власова И.В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1992. – С. 196–201.

4. Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми. XIX – перв. пол. XX в. – М.: Изд-во АН СССР, 1958. – 373 с.

5. Четина Е.М. Между чудью и кержаками: религиозно-мифологические традиции Северного Прикамья // XI конгресс антропологов и этнологов России: сб. материалов. ИИиА УрО РАН. – М.; Екатеринбург, 2015. – С. 252.

6. Голева Т.Г. Характеристика религиозной культуры лупьинских коми-пермяков // Русский мир: сб. материалов всерос. науч.-практ. конф. [Русское старообрядчество в истории и культуре: прошлое и настоящее» (16 ноября 2010 г., г. Пермь)]. – Пермь, 2010. – С. 212–223.

7. Обозрение Пермского раскола: так называемого «старообрядства» / сост. А.П. [архимандрит Палладий]. – СПб: Типография Духовного журнала «Странник», 1863.

8. ГАПК (Государственный архив Пермского края). Ф. 15. Оп. 1. Д. 462.

9. Материалы по истории старообрядчества // Церковь. – 1910. – № 38. – С. 949–950.

10. Починская И.В. «Дело по ведению следствия о раскольнике Ситникове А….» (М.Е. Салтыков и старообрядцы) // Урал. сб. История. Культура. Религия. – Екатеринбург, 2003. – Вып. 5. – С. 231–245.

11. Список населенных мест Пермской губернии 1904 года. – Пермь: Издание Пермского губернского земства, 1905. – 526 с.

12. Список населенных мест по сведениям 1869 года. Пермская губерния. – СПб: Типогр. Мин-ва внутр. дел, 1875. – 380 с.

13. О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин… [Электронный ресурс]: Именной высочайший Указ. – М.: Тип. П.П. Рябушинского, 1906. – 24 с. – URL: https://www.prlib.ru/item/711271 (дата обращения: 26.09.2018).

14. Кривощеков И.Я. Словарь географическо-статистический Чердынского уезда Пермской губернии. – Пермь: Электротипография «Труд», 1914. – 850 с.

15. Материалы по истории старообрядчества // Церковь. – 1909. – № 5. – С. 182–184.

16. РГАДА (Российский государственный архив древних актов). Ф. 1476. Оп. 1. Д. 256 [Электронный ресурс]. – URL: http://ruvera.ru/lib/archive_episkop/fond_1475 (дата обращения: 16.09.2018).

17. Список населенных мест Пермской губернии. Чердынский уезд. – Пермь: Электротипография Пермского земства, 1909. – 91 с.

18. ГАПК. Ф. 65. Оп. 2. Д. 837.

19. ГАПК. Ф. 199. Оп. 1. Д. 144.

20. Д. Подкина Чердынского уезда, Пермской губ. // Церковь. – 1913. – № 2. – С. 51.

21. Смирнов И.Н. Пермяки: ист.-этногр. очерк // Изв. общ-ва археологии, истории и этнографии при Импер. Казанском ун-те. – Казань, 1891. – Т. IX. – Вып. 2. – 289 с.

22. Власова И.В. К изучению этнографических групп русских (юрлинцы) // Наш край. – Кудымкар: Коми-Перм. кн. изд-во, 1995. – С. 58–65.

23. Бахматов А.А., Моисеева Е.В. Летопись деревень Юрлинского района. Кн. 2. Дубровский сельсовет. – Пермь: Изд-во Богатырев П.Г., 2014. – 372 с.

24. ГАПК. Ф. 36. Оп. 3. Д. 38.

25. ГАПК. Ф. 719. Оп. 11. Д. 276, 296.

26. Гайнский район: страницы истории. – Кудымкар: Коми-Перм. кн. изд-во, 2006. – 432 с.

27. ГАПК. Ф. 95. Оп. 1. Д. 48.

28. Адрес-календарь Пермской епархии на 1877 г. – Пермь: Тип. Заозерскаго, 1877. – 175 с.

29. Пермский епархиальный адрес-календарь на 1885 г. / сост. Н.Д. Топорков. – Пермь: Тип. Пермской земской управы, 1884. – 214 с.

30. Памятная книжка для духовенства, изданная по случаю 500-летия блаженной кончины Святителя Стефана Епископа Великопермского, с приложением Адрес-календаря Пермской Епархии на 1896 г. / сост. И. Шестаков. – Пермь, 1896. – 380 с.

31. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г.: в 89 т. Т. XXXI: Пермская губерния. – СПб., 1904. – 301 с.

32. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д. 643.

33. Коса. Путеводитель. – Пермь, Изд-во «Маматов», 2014. – 95 с.

34. ГАПК. Ф. 719. Оп. 10. Д. 1928, 1967.

35. ГАПК. Ф. 719. Оп. 11. Д. 461.

36. ПермГАСПИ (Пермский государственный архив социально-политической истории). Ф. 200. Оп. 1, Д. 863.

37. ПермГАСПИ. Ф. 200. Оп. 1. Д. 374.

38. ГАПК. Ф.р-1204. Оп. 2. Д. 3.

39. ГАПК. Ф. р-1204. Оп. 2. Д. 18.

40. Четина Е.М., Королева С.Ю. Традиционная обрядность и «ритуальные специалисты» в современном селе // Социо- и психолингвистические исследования. – 2016. – № 4. – С. 137–144.

41. Юрлинский край: Традиционная культура русских / А.А. Бахматов И.А. Подюков, С.В. Хоробрых, А.В. Черных. – Кудымкар: Коми-Перм. кн. изд-во, 2003. – 496 с.

42. Юрлинсалöн ассяма культура [Электронный ресурс] // Вести Кудымкар. – 2014. – URL: http://komi.t7-inform.ru/s/news/20141023121230 (дата обращения: 26.09.2018).

43. ПермГАСПИ. Ф. 1924. Оп. 1. Д. 2079.

44. Михалева А.В. Этноконфессиональная идентичность коми-пермяков Пермского края // Вестн. Перм. науч. центра УрО РАН. – 2016. – № 5. – С. 26–37.

Аннотация:

Статья посвящена анализу воспоминаний о деконверсии женщин, которые в 1920–1930-е годы входили в актив Союза воинствующих безбожников. Цель данной статьи – рассмотреть рецепцию деконверсии в 1920-1930-х годах прошлого столетия в воспоминаниях женщин о разрыве с религией. Под деконверсией понимается процесс, противоположный конверсии; это выход из религиозной общины (дезаффилиация); утрата религиозной веры; самостоятельное изменение своего поведения, вызванное трансформацией мировоззрения. Для достижения поставленной цели были проанализированы рассказы женщин-безбожниц об их дезаффилиации с православием, а затем к этим воспоминаниям применен инструментарий Дж. Барбура. Воспоминания являются свидетельствами обыденной жизни простых крестьян и рабочих конца XIX – первой трети ХХ века,
в них не только рассказ о потере религиозности, но и повествование о тяжелой повседневности, интересные факты о религиозной жизни до- и послереволюционной России. Несомненно, полностью исключать внешнего (официального) влияния на такой религиозный нарратив нельзя, эти материалы требуют тщательной источниковедческой работы, особых критериев подлинности. Приложение инструментария Дж. Барбура показывает нам, что структура сценария деконверсии в нарративах соответствует предложенной авторской модели. В этих историях есть почти все критерии деконверсии: утрата религиозного опыта, интеллектуальные сомнения, критика – отсутствуют только описания эмоциональных страданий. Сами тексты, хотя и принадлежат безбожницам, по сути, являются не атеистическими, а антиклерикальными, а безверие здесь продукт социальный – это реакция на священнослужителя, трансформацию общества и неурядицы в государстве. Воспоминания показывают, почему, несмотря на давление Советского государства, религиозность среди женщин сохраняется и как появляется особый деконверсионный нарратив, который будет характерен для всего советского периода.

Ключевые слова: деконверсия, религиозное обращение, религиозный нарратив, атеизм, дезаффилиация, конверсия, религиозная социализация, секуляризация

Сведения об авторах:

Фолиева Татьяна Александровна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии и религии,
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6631-6022, e-mail: tatiana_folieva@yahoo.com.

Список литературы:

1. Barbour J.D. Versions of deconversion: autobiography and the loss of faith. – Charlottesville: University Press of Virginia, 1994. – 238 p.
2. Deconversion: qualitative and quantitative results from cross-cultural research in Germany and the United States of America / Heinz Streib [et al.]. – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009. – 259 p.
3. Алейников В.Н. К вопросу о ренегатстве православного духовенства в период хрущевской антирелигиозной кампании (1958–1964) // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 4. – С. 326–336.
4. Андрощук В.В. Преступления против религии по законодательству России (конец XIX – начало XX в.). – М.: Юриспруденция, 2016. – 207 с.
5. Архипова Н.Е. Миссионерская деятельность в нижегородской епархии в последней трети XIX – начала XX вв. // Научный диалог. – 2017. – № 3. – С. 119–132.
6. Богомолов Ф.Н. Рассказ бывшего старообрядца Федора Богомолова об его жизни в расколе и обращении в православие / с предисл. Н. Субботина. – М.: Унив. тип., 1866. – 44 с.
7. Ермачкова Е.П. Противораскольническая деятельность Русской православной церкви в сибирской провинции на рубеже XIX–XX вв. // Науч. ведомости Белгород. гос. ун-та. Сер.: История. Политология. – 2016. – № 1 (222). – С. 118–123.
8. Кашеваров А.Н. Пропагандистский аспект антицерковной кампании 1958–1964 гг. // Вестн. Рус. христ. гум. акад. – 2013. – Т. 14, № 4. – С. 86–93.
9. Кожевников В.Е. Рассказ бывшего старообрядца о своем обращении из раскола в православие. – М.: Тип. Т. Рис, ценз. 1874. – 34 с.
10. Кривушин И.В. Загадка Сократа. Схоластика: Юлиан и его время // Проблемы социальной истории и культуры средних веков и раннего нового времени. – 1996. – № 1. – С. 47–56.
11. Миронович Д.В. Нарративизация религиозного опыта в (авто)биографических интервью // Соціологічні студії. Науково-практичний журнал. – Луцьк: Східноєвропейський національний університет імені Лесі Українки. – 2013. – № 2. – С. 60–64.
12. Митрохин Л.Н. Послесловие // Почему мы порвали с религией [Сборник рассказов бывших верующих]. – М.: Госполитиздат, 1958. – С. 194–198.
13. Одначев В. Моя жизнь в расколе и обращение в православие. – М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, ценз. – 1897. – 10 с.
14. Пантелеева А.В. От религиозных практик к религиозным нарративам как смыслообразующим моделям поддержания солидарности в сообществе // Вестн. Правосл. Свято-Тихоновского гум. ун-та. Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. – 2017. – № 71. – С. 119–130.
15. Поплавский Р.О., Клюева В.П. «Как только я переродился...»: конверсия и рассказы о ней в пятидесятнической традиции: структура и функции // Исслед. культуры: Междунар. журн. – 2013. – № 1 (10). – С. 35–41.
16. Почему мы стали безбожницами. Сборник сост. бригадой безбожниц г. Ленинграда / Центр. совет Союза воинств. безбожников СССР. – М.: Гос. антирелиг. изд-во, 1933 («Образцовая тип.»). – 51 с.
17. Пузанова Ж.В., Троцук И.В. Нарративный анализ: понятие или метафора? // Социология: методология, методы, математическое моделирование (4М). – 2003. – № 17. – С. 56–82.
18. Русская грамматика. Т. 1. Фонетика. Фонология. Ударение. Интонация. Словообразование. Морфология / гл. ред. Н.Ю. Шведова и др. – М.: Наука, 1980. – 783 с.
19. Смирнова О.С. Уполномоченные совета по делам РПЦ областей Верхнего Поволжья и апостасия духовенства в конце 1950-х – начале 1960-х гг. // Наука и школа. – 2010. – № 4. – С. 152–153.
20. Фирсов С.Л. Апостасия: «Атеист Александр Осипов» и эпоха хрущевских гонений на Русскую православную церковь. – СПб.: Сатисъ, 2004. – 286 с.

Аннотация:

Актуальность обращения к теме статьи связана с тем, что в наши дни суфизм имеет последователей по всему миру. После глобальных перемен 1980–1990-х годов и отказа от идеологии атеизма в российском обществе также появляются адепты суфизма.

Разновидность суфизма (мусульманского мистицизма) – ишанизм – был широко распространен в Волго-Уральском регионе в дореволюционный период и сохранялся вплоть до середины ХХ века. В Пермском регионе репрессии против мусульман, среди которых были последователи ишанизма, были особенно жестокими в 1930-е годы, а в 1948 году были арестованы мусульмане, обвиненные по делу «Антисоветская организация ишанизма».

Целью статьи является выявление круга чтения пермских суфиев на основе следственного дела «Антисоветская организация ишанизма» 1948 года. Речь идет о литературе, использовавшейся для молитв и чтения на встречах мюридов Молотовской области (сейчас – Пермский край) в послевоенный период, когда активизировалась религиозная жизнь мусульманского населения.

Анализируемая литература была изъята в качестве «вещественных доказательств» по данному делу и обсуждалась в ходе следствия на допросах арестованных мюридов.

В результате исследования удалось прийти к заключению, что большое место в домашних библиотеках пермских последователей ишанизма занимали различные молитвенники, а также литература, излагавшая основы мусульманского вероучения, суфийская литература: суфийские молитвы и зикры, практические руководства по целительству.

Ключевые слова: суфизм, ишанизм, духовная литература, целительство, Пермский край, молитвы, зикры, ишан, мюрид.

Сведения об авторах:

Селянинова Гульсина Дагирьяновна – кандидат исторических наук, доцент кафедры государственного управления и истории, ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9928-7333, e-mail: gsina@mail.ru.

Список литературы:

1. Протоколы допросов // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 26393.

2. Протоколы допросов // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 126393. Т.2.

3. Сафиуллина Р.Р. Арабская книга в духовной культуре татарского народа. – Казань: Алма-Лит, 2003. – 211 с.

4. Радченко Д. «Святое письмо» как коллективный текст: динамика жанра; РАНХиГС. – М., 2017. – 27 с.

5. Чокрый Г. Дөрре Гали китабы фарзы гайн бəянында. – СПб., 1903. – 16 с.

6. Мухаметов И.Р. Книга Мухаммеда Челеби «Мухаммадия» в контексте татарско-турецких литературных взаимосвязей: автореф. дис. ... канд. филол. наук. – Казань, 2006. – 26 с.

7. Норик Б.В. Биоблиографический словарь среднеазиатской поэзии (XVI – первая треть XVII в.). – М.: Изд. дом «Марджани», 2011. – 976 c.

8. Ильясова Г.Р. Лингвотекстологические особенности произведений «Сабат аль-гаджизин» Аллаяра Суфи и «Рисала-и Газиза» Т. Ялсыгулова: автореф. дис. … канд. филол. наук. – Уфа, 2009. – 27 с.

9. Ильясова Г.Р. «Рисала-и Газиза» и «Сабат-ал-гаджизин» как памятники тюрки Урало-Поволжья и Средней Азии // Проблемы востоковедения. – 2010. – № 3. – С. 48–55.

10. Курмансеитова А.Х. Духовная культура ногайцев: от могущественного бия Эдиге до Абдрахмана Умерова// Ногайцы: XXI век. История. Язык. Культура. От истоков – к грядущему: материалы Первой Междунар. науч.-практ. конф. – Черкесск, 2014. – С. 60–68.

11. Валеев Ф.Т. О религиозных представлениях западносибирских татар// Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. – Л., 1976. – С. 320–331.

12. Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального / А.Г. Селезнев [и др.]. – М.: Изд. дом «Марджани», 2009. – 216 с.

13. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. – М.: Мысль, 1970. – 144 с.

14. Резван М.Е. Овеществленное слово: талисманы, обереги, амулеты [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. – URL: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ (дата обращения: 17.12.2019).

Аннотация:

Центром исследования стала одна из локальных новых религий, возникшая на территории Пермского края и не вышедшая за его пределы как генератор «народного богословия». «Народное богословие» понимается как результат ремифологизации религиозных представлений христианства, неизбежной при трансляции канона в среде верующих. Основными источниками изменений выступает индивидуальная интерпретация, основанная на поиске новых смыслов и определенная невысоким уровнем канонической грамотности. Форма выражения «народного богословия» испытывает влияние мифологического восприятия мира и наследует от него сюжеты и образы. Новая система представлений, значений и ценностей существует только через восприятие отдельного субъекта, соотнесение личного религиозного опыта с каноническими нормами и принципами. Церковь «Семья Божия» рассматривается как один из источников нового «народного богословия» в религиозном пространстве региона. Ее учение имеет две линии развития – теологическую, связанную с пониманием божественного начала, и профетическо-мессианскую. Развитие новой интерпретации христианства происходит параллельно с этапами существования церкви и вызвано организационными и вероучительными изменениями. Всего выделяется четыре фазы развития религиозной организации, три из которых приходятся на время жизни нового пророка, а четвертая длится до настоящего времени и связана с появлением нового лидера церкви. На каждом этапе имела место коррекция основных положений учения, связанная с повышением статуса основателя церкви. Новые богословские положения дополняются набором мифологических элементов, включающих традиционные мифологемы и новые религиозные мифы. Центральным положением новой мифологии становится утверждение исключительности России, Урала и нового сообщества верующих для формирования нового рода людей. Отдельный мифологический проект связан с формированием священной биографии пророка во время его жизни и после смерти. С появлением нового лидера происходит мифологическое обоснование смены руководства. Совокупность сформированных положений превращает «народное богословие» в фольклорное повествование на основе синтеза традиционных и современных мифологем.

Ключевые слова: христианство, новые религиозные движения, Прикамье, церковь «Семья Божия», народное богословие, архаический миф, современный миф

Сведения об авторах:

Рязанова Светлана Владимировна – доктор философских наук, ведущий научный сотрудник отдела по исследованию политических институтов и процессов, профессор кафедры всеобщей истории, ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5387-9387, mail: svet-ryazanova@yandex.ru.

Список литературы:

1. Яблоков И.Н. Религиоведение. – М.: Гардарики, 2004. – 536 с.
2. Митрохин Л.Н. Религия и культура (философские очерки). – М., 2000. – 318 с.
3. Балим Г.М., Рыжов В.П., Рыжов Ю.В. Проблемы системного анализа культуры. – Таганрог: Изд-во Таганрог. радиотехн. ун-та, 2003. – 184 с.
4. Аринин Е.И. Духовность в религиоведческом, светском и религиозном измерениях / Свобода совести и культура духовности. Философско-этические, религиозные и культурологические аспекты: тр. междунар. науч.-практ. симпозиума-диалога светских ученых и теологов. – Пермь, 2011. – Ч. 1. – С. 21–28.
5. Панченко А.А. Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. – М.: Объедин. гум. изд-во, 2004. – 541 с.
6. Смит С. Небесные письма и рассказы о лесе: «суеверия» против большевизма // Антропологический форум. – 2005. – № 3. – С. 280–306.
7. Угринович Д.М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1969. – 352 с.
8. Смирнов М.Ю. Социокультурное бытие религии в ракурсе философии мифа // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение: материалы науч. конф. – СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2006. – С. 276–281.
9. Яблоков И.Н. Религия и мифология // Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – 1256 с.
10. Тарасов О.Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России. – М.: Прогресс; Традиция, 1995. – 496 с.
11. Львов А. Народное богословие: сектанты и миссионеры [Электронный ресурс]. – URL: http://flatik.ru/narodnoe-bogoslovie-sektanti-i-missioneri (дата обращения: 21.12.2018).
12. Рязанова С.В. Русское православие в современном обществе // Научный ежегодник Ин-та филос. и права Урал. отд-ния РАН. – 2014. – Т. 14, вып. 4. – С. 35–49.
13. Три курьезные истории о народном богословии [Электронный ресурс]. – URL: https://pravme.ru/2015-02-16-tri-kureznyh-istorii-o-narodnom-bogoslovii.html (дата обращения: 21.12.2018).
14. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. – М.: Изд-во Ин-та филос. РАН, 1999. – 244 с.
15. Баркер А.В. Новые религиозные движения: Практическое введение. – СПб.: Изд-во Рус. христианского гум. ин-та, 1997. – 282 с.
16. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины»: очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. – М., 1983. – 303 с.
17. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. – М., 1985. – 64 с.
18. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ. – М., 2006. – 472 с.
19. Кацура А. Мистические культы и экологический пессимизм // Иностр. лит. – 1985. – № 6. – С. 195–202.
20. Клюев Б.И. Неорелигиозные движения в современной Индии // Народы Азии и Африки. – 1984. – № 6. – С. 25–34.
21. Матвеев В. Преданные Кришны – кто они? // Наука и религия. – 1990. – № 10. – С. 25–28.
22. Митрохин Л.Н. Религии «нового века». – М., 1985. – 157 с.
23. Невилл Р. «Бостонское конфуцианство» – корни восточной культуры на западной почве // Проблемы Дальнего Востока. – 1995. – № 1. – С. 138–149.
24. Никифорова Б. Искания молодежи и «Движение Иисуса» // Наука и религия. – 1976. – № 5. – С. 78–80.
25. Сафронова Е.С. Основные направления распространения дзэн-буддизма в странах Запада // Вопр. науч. атеизма. Вып.38. Мистицизм: проблемы анализа и практики. – М., 1989. – С. 147–166.
26. Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. – М., 1991. – 214 с.
27. Robbins T., Anthony D., Richardson J. Theory and Research of Today’s “New Religions” // Sociological Analysis. – 1978. – No. 39. – P. 95–122.
28. Dawson L. L. Anti-Modernism, Modernism, and Postmodernism: Struggling with the Cultural Significance of New Religious Movement // Sociological Analysis. – 1998. – No. 59:2. – P. 131–156.
29. Bull M. The Seventh-day Adventists: Heretics of American Civil Religion // Sociological Analysis. – 1989. – No. 50:2. – P. 177–187.
30. Beckford J.A. Some Questions about the Relationship between Scholars and the New Religious Movements // Sociological Analysis. – 1983. – No. 44:3. – P. 189–196.
31. Beckford J.A. Cults, Controversy and Control: A Comparative Analysis of the Problems Posed by New Religious Movements in the Federal Republic of Germany and France // Sociological Analysis. – 1981. – No. 42:3. – P. 249–264.
32. Robertson R. Religious Movements and Modern Societies: toward a Progressive Problemshift // Sociological Analysis. – 1979. – No. 40:4. – P. 297–314.
33. Wallis R. Paradoxes of Freedom and Regulation: the Case of New Religious Movements in Britain and America // Sociological Analysis. – 1988. – No. 48:4. – P. 355–371.
34. Berger A.L. Hasidism and Moonism: Charisma in the Counterculture // Sociological Analysis. – 1981. – No. 41:4. – P. 375–390.
35. Johnson B. On Founders and Followers: Some Factors in the Development of New Religious Movements // Sociological Analysis. – 1992. – No. 53:S. – P. 1–13.
36. Gussner R.E., Berkowitz S.D. Scholars, Sects and Sanghas: Recruitment to Asian-Based Meditation Groups in North America // Sociological Analysis. – 1988. – No. 49:2. – P. 136–170.
37. Белла Р. Религия как символическая модель // Религия и право. – 1997. – Вып. 2–3. – С. 52–53.
38. Афанасенко Я.А. Социально-философский анализ становления новой религии: дис. … канд. филос. наук. – Пермь, 2000. – 172 с.
39. Турышев О. Турышева М. Се стоит среди вас некто, которого вы не знаете. – Пермь: ИП Турышев, 2012. – 490 с.
40. Турышев О. Турышева М. Эльбрус // Турышевы, Олег и Мария. Каменный пояс. Поэмы. – Пермь: ИП Турышев, 2013. – С. 2–52.
41. Пояснительная записка к Уставу Церкви-Семьи Божией. – Пермь, 1996. – 10 с.
42. Белодед В.К. Бог есть Слово, полное благодати и истины: Десять лекций-проповедей о внутреннем смысле Библии. – Пермь: О-во духовного просвещения, 1994. – 220 с.
43. Слово Божией Матери детям своим. Вып. 3. – Пермь: О-во духовного просвещения, 1996. – 280 с.
44. Белодед В.К. Святая книга любви. – Пермь: О-во духовного просвещения, 1998. – 217 с.
45. Общество духовного просвещения. – Пермь: О-во духовного просвещения, 1996. – 78 с.
46. Турышев О. Турышева М. Не умолкнут Песни. Сборник молитв. – Пермь: ИП Турышев, 2017. – 324 с.
47. Слово Божией Матери детям своим. Вып. 4. – Пермь: Общество духовного просвещения, 1996. – 472 с.
48. Белодед В.К. И сотворил Бог человека по образу своему. Кн. 2 / О-во духовного просвещения. – Пермь, 1996. – 260 c.
49. Белодед В.К. Бог есть слово, полное благодати и истины. Десять лекций-проповедей о внутреннем смысле Библии / О-во духовного просвещения. – Пермь, 1994. – 222 с.
50. Турышев О. Турышева М. Беседы Старца Серафима и Алеши. – Пермь: ИП Турышев, 2014. – 230 с.
51. Турышев О. Турышева М. Сказки Матери Божией. – Пермь, 2017. – 258 с.
52. Белодед В.К. Слово Матери Божией о великом и славном деянии Божественной Премудрости… Вып. 48 / О-во духовного просвещения. – Пермь, 1997. – 243 с.
53. Белодед В.К. Слово Божией Матери детям. – Вып. 74. – Пермь, 1998. – 215 с.
54. Турышев О. Турышева М. Каменный пояс // Турышевы, Олег и Мария. Каменный пояс. Поэмы. – Пермь, 2013. – С. 156–170.
55. Слово Божией Матери детям своим. Вып. 2 / О-во духовного просвещения. – Пермь, 1995. – 208 с.
56. Человек сделан для бытия божественного. Книга Апостола Фомы / О-во духовного просвещения. – Пермь, 1995. – 45 с.
57. Dobbelaere К. Assesing secularization theory // New Approaches to the Study of Religion. – Berlin, 2004. – Vol. 2. – Р. 229–253.

Аннотация:

Исследуются публикации в периодическом издании Международного союза церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) «Вестник истины» за 2011–2018 годы. Предметом изучения является конфессиональная интерпретация проблем современности на страницах журнала. На основе анализа текстов выявлено три сюжета: стратегия геттоизации культурной среды МСЦ ЕХБ, отношение церкви к инициативам государства в сфере соблюдения гражданских прав верующих и восприятие военного конфликта на юго-востоке Украины. По мнению автора, на страницах баптистского журнала современный мир представлен как полный опасностей и тревог. Эта версия отношения к миру задает общий вектор религиозной жизни МСЦ ЕХБ – замкнутость внутри церкви. Более того, с точки зрения руководства церковного союза современные государственно-церковные отношения вызывают аналогии с «гонениями» на церковь в советское время. Подтверждается противостояние «церкви и мира». Дополнительным источником социальных страхов и культурного отчуждения верующих является военно-политический конфликт на юго-востоке Украины. Ситуация в общинах Луганской и Донецкой областей представляется тяжелой из-за отъезда членов церкви и драматических последствий гуманитарного кризиса в зоне конфликта.

В этих условиях, нормы поведения верующих, обсуждаемых на страницах журнала, необходимо рассматривать в качестве примера адаптивных социальных технологий, призванных вписать «опасные» продукты современной культуры в порядок церковной жизни. Исторические сравнения с опытом советских верующих должны мобилизовать членов церкви и сплотить общины. Однако военный конфликт на юго-востоке Украины показывает примеры разрушения церковного порядка. Усилия верующих направлены на выживание. Кризисные ситуации подвергают серьезному испытанию самоидентичность членов церкви и демонстрируют пределы культурной замкнутости отделенного братства.

Ключевые слова: евангельские христиане-баптисты, МСЦ ЕХБ, отделенное братство, Совет церквей ЕХБ, «Вестник истины», евангельские церкви, современный мир, отношения государства и церкви.

Сведения об авторах:

Глушаев Алексей Леонидович – кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии и философии, ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3779-3537, e-mail: perst-ur@mail.ru.

Список литературы:

1. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны / пер. с англ. – М., 1995. – 559 с.

2. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. – СПб.: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2009. – 356 с.

3. Программа братства – единство на основе чистоты // Вестник истины. – 2011. – № 1. – С. 24–26.

4. Бокова О.А. Теология российских евангельских христиан-баптистов на рубеже XX и XXI веков: дис. ... канд. филос. наук. – Изд-во СПб.: С.-Петерб. гос. ун-та, 2011. – 198 с.

5. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II. / отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003. – 480 с.

6. Чухонцев В. Н. Трубите тревогу // Вестник истины. – 2017. – № 4. – С. 21–24.

7. «Вестнику истины» 50 лет! // Вестник истины. – 2013. – № 1. – С. 2–3.

8. Никольская Т.К. Протестантский самиздат 1960–1980-х годов в СССР // Вестн. Брян. гос. ун-та. – 2016. – № 1 (27). – С. 64–69.

9. Клибанов А.И., Митрохин Л.Н. Кризисные явления в современном баптизме. – М.: Знание, 1967. – 62 с.

10. Об освящении. Вероучение. Устав МСЦ ЕХБ. – Б. м.: Издание Международного совета церквей ЕХБ; издательство «Христианин», 2006. – 116 с.

11. Азаров Л.М. Запреты // Вестник истины. – 2016. – № 3. – С. 15–17.

12. Ответы на вопросы // Вестник истины. – 2018. – Спецвып. (245). – С. 51–55.

13. Ситковский П.Н. Отдел по работе с детьми // Вестник истины. – 2017. – № 4. – С. 29–31.

14. Отношение членов церкви к власти // Вестник истины. – 2016. – № 4. – С. 14–15.

15. О внесении изменений в Федеральный закон «О противодействии терроризму» и отдельные законодательные акты Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения общественной безопасности» [Электронный ресурс]: Федер. закон от 6 июля 2016 г. № 374-ФЗ. – URL: https://base.garant.ru/71437484/ (дата обращения: 15.01.2019).

16. Антонюк Н.С. Пасти церковь Господа и Бога (отчетный доклад председателя МСЦ ЕХБ) // Вестник истины. – 2017. – № 4. – С. 3–10.

17. Ефремов Г.С. Канцелярия МСЦ ЕХБ // Вестник истины. – 2017. – № 4. – С. 35–37.

18. Антонюк Н.С. Благоволит Господь к народу Своему (Отчетный доклад председателя МСЦ ЕХБ) // Вестник истины. – 2013. – № 5–6. С. 6–12.

19. Лункин Р. Религиозные конфликты дестабилизируют ситуацию в стране накануне выборов. О ситуации вокруг Дома молитвы ЕХБ в Туле. 14.11.2017 [Электронный ресурс]. – URL: http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=486&ELEMENT_ID=7708 (дата обращения: 29.11.2018).

20. «Услышите о войнах и о военных слухах…». О положении верующих на юго-востоке Украины // Вестник истины. – 2015. – № 1. – С. 23–26.

21. Бабенко А.Н. «Вы дайте им есть…» // Вестник истины. – 2016. – № 1. – С. 26–27.

22. Едиными устами славить Бога. Выступления представителей объединений МСЦ ЕХБ // Вестник истины. – 2017. – № 4. – С. 38–42.

Аннотация:

Статья построена на анализе глубинных интервью и данных включенного наблюдения за работой православных и православно-ориентированных социальных инициатив. Цель статьи – оценить эффективность православных проектов на основе их способности изменить систему ценностей общества в сторону гражданской солидарности, социального доверия и взаимовыручки. Выявлено, что религиозное обращение участников и клиентов не является первоочередной задачей социальных проектов. В отличие от благотворительности прошлого, проекты отказываются от моральных оценок, признавая, что поведение человека обусловлено его местом в социальной системе. Стремление помогать людям, помимо богословски обоснованных альтруистических побуждений, обусловлено также поиском эмоциональной отдачи, самопознания и развития личности, подходящего круга общения. Совокупность мотиваций приводит активистов к критическому восприятию современного общества, которое не является солидарным. Автор предполагает, что участие в социальных инициативах обусловлено стремлением восстановить социальные связи, распавшиеся в результате коллапса государства и общества в начале 1990-х годов, воспринимаемого как исторический разлом. Сделан вывод, что плотность социальных отношений вокруг православных проектов нарастает; возникают «пункты сборки» новой социальной конструкции как отправной точки для новых исторических форм. Первым пунктом является сообщество сотрудников и волонтеров, вторым – объединение активистов и клиентов, третьим – воздействие проекта на общество вокруг него. Проект демонстрирует солидарные модели поведения и провоцирует появление новых сообществ, распространяющих сходные ценности. В этом смысле православная социальная работа производит миссионерский эффект, не характерный для предыдущего исторического периода. По отношению к церковным приходам социальные проекты являются альтернативным способом создания сети социальных связей.

Ключевые слова: конфессиональная социальная работа, православные социальные проекты, волонтерство, община, солидарность, миссионерство, церковный приход.

Сведения об авторах:

Митрофанова Анастасия Владимировна – доктор политических наук, профессор, ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4123-0550, e-mail: Anastasia-mit@mail.ru.

Список литературы:

1. Забаев И., Пруцкова Е. Социальные сети поддержки в православной общине. На примере трех крупных православных приходов г. Москвы [Электронный ресурс] // Современная социология – современной России: сб. ст. памяти первого декана факультета социологии НИУ ВШЭ А.О. Крыштановского. – М: Изд-во НИУ ВШЭ, 2012. – С. 598–608. – URL: https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/105171269 (дата обращения: 20.01.2019).
2. Забаев И., Орешина Д., Пруцкова Е. Специфика социальной работы на приходах Русской Православной Церкви: проблема концептуализации // Журнал исследований социальной политики. – 2013. – № 3. – С. 355–367.
3. Забаев И., Орешина Д., Пруцкова Е. Социальный капитал русского православия в начале XXI в: исследование с помощью методов социально-сетевого анализа // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2014. – № 1. – С. 40–66.
4. Батанова П., Забаев И., Орешина Д.А., Павлюткина Е. «Партнерский приход»: Сотрудничество священников и мирян в развитии социальной деятельности в приходах РПЦ в начале ХХI века. – М.: Изд-во ПСТГУ. – 2018. – 320 с.
5. Лункин Р.Н. Приходы и монастыри Русской православной церкви: скрытая сила российского общества // Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности / под ред. А. Агаджаняна, К. Руселе. – М.: Весь мир, 2011. – С. 119–140.
6. Лункин Р.Н. Русское православие перед лицом социальных вызовов: волонтерство и христианская реабилитация групп риска // Вестн. Перм. ун-та. Политология. – 2018. – № 2. – С. 156–171.
7. Лункин Р.Н. Роль христианских церквей Европы в разрешении социально-политических кризисов: автореф. дис.… д-ра полит. наук. – М., 2018. – 44 с.
8. Петрова И.Э. Теоретические концепции анализа конфессиональной социальной работы. – Н. Новгород: Изд-во научно-исслед. соц. центра, 2009. – 205 с.
9. Мартыненко Н.К. Организация благотворительных приютов для женщин «групп социального риска» в России в середине XIX – начале XX в. // Вестн. Том. гос. ун-та. Гуманитарные науки. История и политология. – 2009. – Вып. 6. – C. 343–348.
10. Петрова И.Э. Клиент социальной работы // Социология. – 2007. – № 3–4. – С. 91–100.
11. Лексин В. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни // Мир России. – 2008. – № 1. – С. 147–86.
12. Забаев И. «Сакральный индивидуализм» и община в современном русском православии // Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности / под ред. А. Агаджаняна, К. Руселе. – М: Весь Мир, 2011. – С. 341–354.
13. Астэр И.В. Причины одиночества и его социально – антропологические последствия [Электронный ресурс] // Credo New. – 2010. – № 4. – URL: http://credonew.ru/content/view/ 960/62/ (дата обращения: 20.01.2019).
14. Гудков Л. «Доверие» в России: смысл, функции, структура // Вестник общественного мнения. – 2012. – № 2. – С. 8–47.
15. Сердюков Б.В. Гражданская солидарность в российском обществе. – СПб.: Сфера, 2018. – 132 с.

Аннотация:

Статья посвящена вопросам изучения мифологии современного города. Анализируются разные подходы к изучению мифологии, а также концепции и методологические подходы к изучению мифогенеза. Городская мифология выступает как часть антропологии города, текст, открытый для прочтения и создания нового исторического феномена. Городской миф описывает реальность, которая генерирована особым способом обитания людей, модернизированным человеческим сознанием. Он охватывает все новые феномены и помещает их в пространство мифологического истолкования. Городская культура накладывает отпечаток на мифологические тексты, циркулирующие в общественном сознании в рамках повседневного дискурса и исторической перспективы. Возникшие мифологемы изменяются вместе с городским пространством: современный город порождает соответствующий миф и новую историю. Любой культурный феномен становится мифогенератором и формирует специфические мифологемы, определенные особенностями самого города. В качестве объекта исследования выбрана группа в социальной сети VK (Вконтакте), посвященная теме семейного обучения, конструирующая специфический набор мифологем. В качестве методологии использован феноменологический подход. Его преимущества главным образом заключаются в том, что при анализе нарративов данность сознания респондентов рассматривается в неразрывной связи опыта и памяти. Реконфигурация прошлого опыта проявляется в мотивах мифотворчества, позволяя раскрыть структуру мифогенеза. Религиозный компонент, неотъемлемый от современной культуры, главным образом реализуется в идее сплочения единомышленников, его ценностный мотив заключается в реализации особого способа обучения собственных детей и противопоставлении себя тем самым себя основной массе сограждан. Светский же компонент реализуется в этой группе мифологем на уровне общественного сознания, в присутствии разумных объяснений, в опоре на реальные наблюдения, в попытке анализа сложившейся ситуации. Таким образом, перед нами предстает сложный текст, включающий в себя мифологемы не только о семейном обучении (СО), но и об идеальном родительстве и идеальном ребенке как идеальных исторических проектах.

Выдвигается предположение, что миф, бытующий в современных условиях, становится многофункциональным, неосознаваемым в таком качестве его конструкторами и трансляторами.

Ключевые слова: миф, мифология, город, урбанистическая культура, черты городской культуры, интернет-дискурс, мифогенез.

Сведения об авторах:

Бородина Екатерина Александровна – старший преподаватель кафедры культурологии и философии, ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8389-4390, e-mail: Kat-1@yandex.ru.

Список литературы:

1. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 2001. – 528 с.
2. Барт Р. Мифологии / пер., вступ. ст. и коммент. С.Н. Зенкина. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2004. – 312 с.
3. Элиаде М. Аспекты мифа / пер. с фр. В. Большакова. – М.: Инвест-ППП, 1995.
4. Давыдов В.А. Миф города в социокультурном контексте [Электронный ресурс]. – URL: http://www.dslib.net/soc-filosofia/mif-goroda-v-sociokulturnom-kontekste.html (дата обращения: 9.12.2018).
5. Маслова А.Н. Социологический анализ образа г. Нижний Новгород [Электронный ресурс]. – URL: http://textarchive.ru/c-1755135.html (дата обращения: 9.12.2018).
6. Замятин Д.Н. Локальные истории и методика моделирования гуманитарно-географического образа города [Электронный ресурс]. – URL: http://www.riku.ru/confs/ vrem_cul/ZamyatTxt.htm (дата обращения: 9.12.2018).
7. Домников С. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. – М., 2002. – 672 с.
8. Гончаров В., Мазова Н. Мифология мегаполиса [Электронный ресурс]. – URL: http://www.dslib.net/soc-filosofia/mif-goroda-v-sociokulturnom-kontekste.html (дата обращения: 9.12.2018).
9. Меркулов А.С. Миф о городе в современной русской прозе [Электронный ресурс]. – URL: http://cheloveknauka.com/v/181044/d?#?page=2 (дата обращения: 9.12.2018).
10. Найдорф М.И. Одесский миф как миф [Электронный ресурс]. – URL: http://mirznanii.com/a/319659/odesskiy-mif-kak-mif-rannie-gody-odesskogo-mifa (дата обращения: 9.12.2018).
11. Врис де Г. Большой город – великое искусство [Электронный ресурс]. – URL: http://magazines.russ.ru/logos/2002/3/vris.html (дата обращения: 9.12.2018).
12. Рязанова С.В. Архаические мифологемы в политическом пространстве современности: моногр.; Перм.гос. ун-т. – Пермь, 2009. – 326 с.
13. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Формальная социология Г. Зиммеля // Западная теоретическая социология. – М.: Ольга, 1996. – 286 с.