Рассматривается презентация церковного деятеля в России в пореформенный период на примере инородческого миссионера по Красноуфимскому уезду архимандрита Зосимы. Автор пытается реконструировать особенности представления себя окружающим данного деятеля церкви, известного как основатель крупного монастыря и в то же время ставшего героем скандала и осужденного за растление малолетних.

В современных исторических и религиоведческих исследованиях, посвященных деятелям русской церкви пореформенного периода, редко используются актуальные культурологические интерпретации. Изучение доступных источников, в первую очередь – архивных документов, сохранившихся в фондах Государственного архива Пермского края, позволило восстановить ряд особенностей презентации Зосимы, направленной как на население уезда, так и на высокопоставленных светских и духовных чиновников. Научная новизна статьи характеризуется введением в оборот новых архивных и музейных источников, обращением к методологии социолога Ирвинга Гофмана для понимания исторического смысла изучаемого явления. На основании примера Зосимы рассматривается широкий круг проблем общества рубежа XIX–ХХ веков.

Успех презентации архимандрита Зосимы автор объясняет не столько его личной харизмой и талантами, сколько особенностями религиозной культуры российского общества в пореформенный период. Используя модель православия, предложенную Антонио Грамши, можно увидеть потенциальный спрос на фигуры «святых старцев», к которым могли обратиться за духовной поддержкой и поучением верующие люди, находившиеся не только на первой (народной), но и на средней (книжной) ступени православной религии. Кроме того, успешность презентации Зосимы связана с тем, что центральное место в ней занимал созданный им монастырь, который невозможно отделить от его образа. Сконструированные им образы отвечали ожиданиям народных масс и части образованной публики. Он умел эффектно выбирать «кулисы» и отыгрывать свою роль в конкретный момент времени в соответствии с расставленными декорациями.

Ключевые слова:

презентация, реконструкция, конструирование реальности, миссионерские монастыри, православная церковь, Россия рубежа
XIX–ХХ веков, старчество.

Бушмаков Андрей Валентинович – кандидат исторических наук, доцент,
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2061-4096, e-mail: bushmakov@yandex.ru. 

1. Смолич И.К. Русское монашество, 988–1917; Жизнь и учение старцев: [Путь к совершенной жизни]: Прил. к «Истории Рус. Церкви»: пер. с нем. / Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия». – М., 1997. – 606 с.

2. Надеждина Ю.М. Поиски «идеала» и традиция старчества в русской культуре XIX века // Тр. С.-Петерб. гос. ун-та культуры и искусств. – 2009. – Т. 184. – С. 349–359.

3. Демидов Д.Н. Монастырское старчество и его влияние на религиозно-нравственную жизнь российского общества конца XVIII – начала XX в.: автореф. дис. … канд. ист. наук. – М., 2013. – 26 с.

4. Воронова Е.В. Старчество в русской художественной культуре конца XIX – начала XX в. – Ярославль: Изд-во Яросл. гос. пед. ун-та, 2006. –  168 с.

5. Денисов А.А. Отечественная историография феномена русского старчества // Вестн. Омск. Православной Духовной семинарии. – 2018. – № 1 (4). – С. 73–77.

6. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. – М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000. – 302 с.

7. Жиркевич А.В. Жизнь во Христе старца Зосимы, в мире Дм. Рашина: (Его биогр.) – Вильна: Рус. почин, 1913. – 318 с.

8. Письмо инородческого миссионера по Красноуфимскому уезду архимандрита Зосимы Пермскому губернатору Д.Г. Арсеньеву от 13 января 1899 г. // ГАПК (Государственный архив Пермского края). Ф.65. Оп.2. Д.871. Л.1-3 об.

9. Письмо инородческого миссионера по Красноуфимскому уезду архимандрита Зосимы Пермскому губернатору Д.Г. Арсеньеву от 19 апреля 1899 г. // ГАПК. Ф.65. Оп.2. Д.871. Л.7-8 об.

10. Отчет о состоянии Боголюбского женского миссионерского общежитийного монастыря» за 1913 год // ГАПК. Ф. 199. Оп.1. Д.29.

11. П.С. Сигов Архимандрит Зосима (воспоминания старого учителя) // ГАПК. Ф.р-926. Оп.1. Д.166.

12. Дело по обвинению архимандрита Зосима в изнасиловании А.П. Горожаниновой и др. // ГАПК. Ф.142. Оп.2. Д.16.

13. Грамши А. Тюремные тетради [Электронный ресурс]. – URL: http://www.civis­book.ru/files/File/Gramshi,tetradi.pdf (дата обращения: 20.12.2020).

Статья посвящена исторической реконструкции духовного опыта священника Федора Александровича Егорова. В качестве источников использованы материалы архивно-следственного дела № 21183, хранящиеся в фонде 643/2 Пермского государственного архива социально-политической истории. Сложность предмета и разрозненность документальных свидетельств предполагают применение феноменологического инструментария и уликовой парадигмы К. Гинзбурга. Формирование личности А.Ф. Егорова начиналось на фоне «эпохи войн и революций», а завершилось примерно в «год великого перелома», чем и обусловлены хронологические рамки исследования. До революции 1917 года он, являясь сыном простого ремесленника, смог сделать карьеру и стать учителем церковно-приходской школы. Ф.А. Егоров стал типичным представителем сельской интеллигенции. В годы Гражданской войны, «отступая с белыми», он оказался в Иркутске. Там ему удалось поступить в университет. Сохранившиеся свидетельства той поры характеризуют Ф.А. Егорова как человека индифферентного к религии или даже атеиста. В 1926 году он пережил обращение в православную веру и стал псаломщиком в одной из церквей Кунгурского района. С этого момента в его духовном опыте фиксируется отчетливо выраженная мистическая составляющая. Новообретенная вера позволяла ему повсюду видеть чудеса, а созерцание чуда укрепляло его в вере. Став священником, Ф.А. Егоров (вместе со своим духовником Н.И. Крыловым) занял непримиримую позицию по отношению к церковной политике митрополита Сергия Страгородского. Его церковное диссидентство и внутренний опыт созерцания чудес в итоге привели его к разделению духовенства на «благодатное» и «безблагодатное». В статье проводится параллель между судьбой священника Ф. Егорова и протоиерея И. Котельникова, о котором автор писал ранее.

Ключевые слова:

православие, чудо, мистика, история России, ХХ век, интеллигенция, духовенство, Кунгурская епархия

Казанков Александр Игоревич – кандидат философских наук, доцент,
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6647-5047, e-mail: tokugava2005@rambler.ru. 

1. Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии: пер. с фр. В.А. Мильчиной; предисл. Ж. Ле Гоффа; послесл. А.Я. Гуревича. – М.: Языки русской культуры, 1998. – 711 с.

2. Гинзбург К. Приметы. Уликовая парадигма и ее корни // Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история: сб. ст. / пер. с ит. и послесл. C. JI. Козлова. – М.: Новое издательство, 2004. – 348 с.

3. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991. – 525 с.

4. Справка из Ботовского сельсовета от 20 октября 1935 г. // ПермГАСПИ (Пермский государственный архив социально-политической истории). Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 44.

5. Протокол допроса обвиняемого Егорова Федора Александровича от 8 октября 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 48–49.

6. Шумилов Е.Н. Православные и единоверческие храмы Пермского края: краткий исторический справочник. – Пермь: Перм. кн. изд-во, 2003.

7. Дневниковая запись Ф.А. Егорова // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства по делу 21183. Л. 249–249 об.

8. Электронный биографический справочник «За Христа пострадавшие» [Электронный ресурс]. – URL: pstgu.ru›baza-dannykh-za-khrista-postradavshie/ (дата обращения: 21.12.2020).

9. Анкета арестованного Ф.А. Егорова // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 42.

10. Характеристика на Егорова Ф.А. от 26 ноября 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 43 – 43 об.

11. Ефремова У.П. Повышение образовательного уровня педагогов церковно-приход­ских школ Урала в конце XIX – начале ХХ в. // Педагогическое образование в России. – 2014. – № 11. – С. 43–49.

12. Протокол допроса свидетеля Егорова П.А. от 28 ноября 1935 г. // ПермГАСПИ.
Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 9. Л. 4 – 4 об.

13. Письмо Ф.А. Егорову от 25 марта 1928 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 250 – 250 об.

14. Протокол допроса обвиняемого Калагирева А.Д. от 22 ноября 1935 года // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 4. Л. 87–90 об.

15. Казанков А.И., Лейбович О.Л. Три жизни Николая Агафонова: трансформации идентичности в эпоху войн и революций // Уральский исторический вестник. – 2020. – № 4 (69). – Л. 109–117.

16. Записка Ф.А. Егорова // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 126.

17. Казанков А. Микроистория несостоявшегося апокалипсиса: деревня Подавиха и ее обитатели в августе – декабре 1932 года // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2018. – Вып. № 1 (36). – С. 275–310.

18. Анкета арестованного Н.И. Крылова // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 34.

19. Протокол допроса обвиняемого Крылова Н.И. от 12 октября 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 4. Л. 1а – 3 об.

20. Шварц Е. Дракон / Шварц Е. Дракон: Пьесы. – Пермь: Кн. изд-во, 1988. – 492 с.

21. Рукопись Егорова Ф.А. о чудесах в заводе Бым. Анкета арестованного Н.И. Крылова // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 154 – 156.

22. Заявление Аркадия (Ершова) в ОСО при НКВД // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1.
Д. 21183. Вещественные доказательства.

23. Справка медфельдшера Торсунова от 12 октября 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 1. Л. 102.

24. Видение Антонины Х., записанное Ф.А. Егоровым 26 марта 1927 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 170–172.

25. Видение Антонины Х., записанное Ф.А. Егоровым 17 марта 1927 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 166.

26. Видение Антонины Х., записанное Ф.А. Егоровым 31 августа 1927 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. Л. 172 об. – 174 об.

27. Протокол допроса обвиняемого Крылова Н.И. от 27 октября 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 4. Л. 13–14.

28. Записка Егорова Ф.А. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 212 – 212 об.

29. Протокол допроса обвиняемого Егорова Ф.А. от 9 декабря 1935 г. // ПермГАСПИ.
Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 4. Л. 72 – 73.

30. Дневниковая запись Егорова Ф.А. от 6 июля 1929 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 119 об. – 120 об.

31. Протокол допроса обвиняемого Калагирева А.Д. от 3 декабря 1935 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 21183. Т. 4. Л. 91–94.

32. Из дневника Егорова Ф.А. от 18 февраля 1929 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1.
Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 101.

33. Из дневника Егорова Ф.А. от 22 февраля 1929 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1.
Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 103–104.

34. Из дневника Егорова Ф.А. от 3 июля 1929 г. // ПермГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1.
Д. 21183. Вещественные доказательства. Л. 119–120 об.

В статье при помощи метода кейс-стади была поставлена задача выявить результаты культурной революции 1930-х годов в повседневном досуговом поведении сельской молодежи. Под культурной революцией в тексте статьи понимается большой советский проект, начатый в 1920-е годы и завершившийся в послевоенное десятилетие формированием советского человека, освоившего большевистский (газетный) язык, необходимые публичные ритуальные практики вместе с символикой советского строя. Антирелигиозная агитация являлась неотъемлемым компонентом культурной революции, фактически ее стержнем. В качестве предмета исторической реконструкции был выбран инцидент в Спасо-Преображенском храме с. Гамово в пасхальные праздники 1953 года. Подвергнут детальному анализу документ с описанием происшедшего, составленный уполномоченным по делам РПЦ по Молотовской области П.С. Горбуновым. Для решения поставленной задачи были привлечены иные ранее не введенные в научный оборот источники: материалы партийных конференций и собраний, информационные справки Управления МГБ по Молотовской области, письма и заявления в обком КПСС.

Исходный тезис статьи: в результате культурной революции был сформирован новый тип советского человека, по своим основным признакам соответствующий двум образцам – городскому обывателю, живущему частными интересами, и хулигану из рабочей слободки – нарушителю общественного спокойствия, склонному к насилию.

В статье произведена реконструкция событий, происшедших в сельском храме в ночь с 3 на 4 апреля 1953 года: вторжение пьяных молодых людей, их бесчинства на паперти и в церковной ограде, поножовщина, в конце концов, убийство. Предложена гипотеза, позволяющая объяснить их разнузданное поведение тем, что в культуре рабочей (колхозной) молодежи были стерты границы между разными видами пространства. Православный храм и сельский клуб были для них тождественны по своему досуговому значению. Нормы уличной, дворовой культуры распространялись на них в равной степени. При этом статус храма был для них ниже, чем статус клуба. Для молодых людей церковь отождествлялась с чем-то отсталым, скучным, стариковским. Партийные и карательные органы делали все возможное, чтобы отвратить новое поколение от каких-либо форм религиозной жизни. В результате молодые люди либо сторонились православной церкви, либо относились к ней пренебрежительно, либо, в исключительных случаях, бесчинствовали в ее пределах.

Ключевые слова:

советское общество, культурная революция, антирелигиозные практики, Молотовская область, Спасо-Преображенская церковь, пасхальное празднество в 1953 году, хулиганство, молодежная преступность

Лейбович Олег Леонидович – доктор исторических наук, профессор, почетный
работник высшего профессионального образования Российской Федерации, заведующий
кафедрой культурологии и философии, ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5191-939X,
e-mail: oleg.leibov@gmail.com. 

1. Плаггенборг Шт. Революция и культура: Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма / пер. с нем. И. Карташовой. – СПб.: Журнал «Нева», 2000. – 416 с.
2. Ракитин А. «Социализм не порождает преступности». Серийная преступность в СССР: историко-криминалистический анализ. – М.; Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2016. – 528 с.
3. Протоколы междуведомственных совещаний работников милиции, судов и прокуратур городов и районов области и материалы к ним. 29.12.1952 // ГАПК (Государственный архив Пермского края) Ф. р1366. Оп. 3. Д. 53. – 158 л.
4. Протокол междуведомственного совещания при Молотовском обкоме КПСС. 3.10.1953 // ГАПК. Ф. р1366. Оп. 1. Д. 274. – 79 л.
5. Хрущев Н.С. Время. Люди. Власть. (Воспоминания). В 4 кн. Кн.2. – М.: Московские Новости, 1999. – 848 с.
6. Husband W.B. Atheism and Society in Soviet Russia 1917–1932. – Northern Illinois University Press, DeKalb, 2000. – XVII. – 241 p.
7. Арди Ю. Непогребенные мертвецы. – М. – Л.: Госиздат, 1930. – 64 с.
8. Хоффманн Д.Л. Взращивание масс. Модерное государство и советский социализм. 1914–1939 / пер. с англ. А. Терещенко. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – 424 с. (Сер. HISTORIA ROSSICA).
9. Справка о результатах проверки анонимного письма, адресованного в адрес редактора газеты «Звезда» от 21 /IV – 1953г. 17.07.1953 // ПермГАСПИ (Пермский государственный архив социально-политической истории). Ф.105. Оп. 20. Д.177. Л.189–191.
10. Рудченко – Попову. Спецзаписка. 26 – V – 43.//ПермГАСПИ. Ф.59 Оп.2. Д.39. Л.45–47.
11. Секретарь Орджоникидзевского РК ВКП(б) Одинцов – Горком ВКП(б). Информация о настроении масс в Орджоникидзевском районе гор. Молотова. 15.04.1948 // ПермГАСПИ. Ф.1. Оп.45. Д.429. Л.1 – 1(об).
12. Ширяев – Прассу. Заявление о практике извращения следственной работы в УМГБ по Мол<отовской>. Обл<асти>. 19.01.1952 // ПермГАСПИ. Ф.105. Оп.18. Д.205. Л.53–76.
13. Уполномоченный совета по делам РПЦ по Молотовской области П. Горбунов – Председателю Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР тов. Карпову Г.Г. Докладная записка. 28.10.1953 // ПермГАСПИ. Ф.105.0п. 20. Д.131.Л.175–183.
14. Хайкин – Рязанову. Заявление. 15.01.1952 // ПермГАСПИ. Ф.105. Оп.18. Д.205. Л.39–52.
15. Горбунов – Мельник, Кондюриной. Информация о посещаемости церквей в прошедший религиозный праздник пасху. 18.04.1953 // ПермГАСПИ. Ф.105.Оп. 20. Д.129.Л.180–183.
16. Федотов А.А. Деятельность Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК (СМ) СССР в контексте перемен в государственно-церковных отношениях в Советском Союзе (1943 г. – конец 1940-х гг.) [Электронный ресурс]. – URL: https://bogoslov.ru/article/ 6026562 (дата обращения: 21.01.2021).
17. Уполномоченный совета по делам РПЦ по Молотовской области П. Горбунов – Председателю Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР тов. Карпову Г.Г. Отчетно-информационный доклад за период с 1 января по 1 июля 1953 г. 23.06.1953 // ПермГАСПИ. Ф.105.Оп. 20. Д.129. Л.128–143.
18. Алексий (Кузнецов) // Православная энциклопедия / под. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.1: А-Алексий Студит. – М.: Православная энциклопедия, 2000. – С. 667–668.
19. Федорова З.А. Деятельность уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви Калининской области в период Великой Отечественной войны // Вопросы исторической науки: материалы I междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2012 г.). – М.: Ваш полиграфический партнер, 2012. – С. 71–74.
20. Из отчетно-информационного доклада уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Молотовской области П.С. Горбунова председателю Совета Г.Г. Карпову за период с 1 июля 1955 г. по 1 января 1956 г. – о взаимоотношениях с местным духовенством и влиянии последнего на рост религиозности населения области, г. Молотов 10 января 1956 г. // Общество и власть. Российская провинция. 1917–1985: Документы и материалы в 6 т. Пермский край. Т. 2. 1941–1985. – Екатеринбург: Банк культурной информации, 2008. – С. 285–292.
21. Марченко А.Н., Чумаченко Т.А. Управление процессом религиозного возрождения в годы Великой Отечественной войны Советом по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР и его уполномоченными по Молотовской области // Ars Administrandi (Искусство управления). – 2017. – Т. 9, № 4. – С. 531–549.
22. Стенограмма IV областной отчетно-выборной партийной конференции. 30.01.1951. Т.2. // ПермГАСПИ. Ф.105. Оп.17. Д.4. – 144 л.
23. Начальник УМГБ по Молотовской области Козаченко – обком ВКП(б), Молотовский горком ВКП(б). Справка о влиянии церковников и других религиозных организаций на молодежь. 10.03.1951 // ПермГАСПИ. Ф.1. Оп.45. Д.612. Л.12 – 16.
24. Доклад на междуведомственном совещании при Молотовском обкоме КПСС руководящих работников Облпрокуратуры и прокуратуры г. Молотова, управления министерства юстиции, Облсуда, УМВД, управлений милиции и т.д. 11.09.1953 // ГАПК. Ф. р1366. Оп.1. Д.275. – 38 л.
25. Усть-Качкинская сельская администрация (1956). Историческая справка [Электронный ресурс]. – URL: http://www.arhivpr.ru/funds/index. php?act=fund&id=65782&opis=65802 &page=5 (дата обращения: 02.01.2021).
26. Шумилов Е.Н. Православные и единоверческие храмы Пермского края: краткий исторический справочник. – Пермь, 2003. – 71 с.
27. Храм Преображения Господня с. Гамово [Электронный ресурс]. – URL: http://loba­novo.blagochin.ru/xram-preobrazheniya-gospodnya-s-gamovo/ (дата обращения: 02.01.2021).
28. Пасхальное приветствие духовенству и всем православным христианам Молотовской епархии 30.03.1953 // ПермГАСПИ. Ф.105.Оп. 20. Д.129.Л.146.
29. Эли M. Слух о бандитском разгуле в 1953-1954 гг. // Слухи в истории России 19–20 веков. Неформальная коммуникация и крутые повороты в российской истории: сб. ст. – Челябинск: Каменный пояс, 2011. – С. 146–167.
30. Лебина Н. Советская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю. – М.: Новое литературное обозрение, 2015. – 488 с. (Сер. «Культура повседневности»).
31. Безукладников К.А. Отражение жизни Пермской епархии в период «оттепели» в фонде уполномоченного по делам религии П.С. Горбунова // Актуальные вопросы церковной науки. – 2020. – № 1. – С. 79–82.

Массовые репрессивные операции 1930-х годов, безусловно, остаются одной из актуальных тем для исследования. На современном этапе развития исторической науки ключевым направлением является исследование массовых операций 1930-х годов по кулацкой и национальной линиям (польской, немецкой и др.) и локальных особенностей их проведения. В последнее время историки уделяют большое внимание внутренней логике и механизмам осуществления массовых репрессивных акций. Можно сказать, что фокус исследований смещается в микроисторическое поле: к личностям, пострадавшим от репрессий, к небольшим поселениям, в которых наиболее массово происходили аресты. Такой подход позволяет увидеть важные детали и особенности, которых мы не найдем в обобщающих трудах, посвященных массовым операциям 1930-х годов: речь идет об искажении центральных директив на местах, влиянии локальной специфики и проч.

Предпринята попытка определить и изучить специфику этноконфессионального аспекта массовых операций на примере дела антисоветской баптистской группы в Щучье-Озерском районе Пермской области. Цель работы состояла в выявлении и анализе направлений репрессивных акций на примере этого дела, изучении роли этнических и конфессиональных факторов в ходе проведения массовых операций в местах компактного проживания немцев. В качестве методологического инструментария исследования использовались как нарративные, так и традиционные аналитические методы: историко-генетический, историко-сравнительный, историко-типологический. Основными источниками, на которые опиралась автор, стали письменные источники, входящие в состав архивно-следственных дел: анкеты арестованных, протоколы допросов, обвинительные заключения, материалы судебных заседаний и проч.

В результате автором было выделено несколько направлений, или сюжетных линий, дела антисоветской баптистской группы в Щучье-Озерском районе Пермской области: шпионская, кулацкая, этническая и конфессиональная; реконструирована внутренняя логика ведения дела, показано, как в результате политической конъюнктуры смещались акценты обвинений, а также влияние стихийных факторов на итог судебного процесса.

Ключевые слова:

сталинизм, политические репрессии, массовые операции, кулацкая операция, немецкая операция, этнизация, Прикамье, 1930-е годы, репрессии против немцев.

Колдушко Анна Анатольевна – кандидат исторических наук, доцент,
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5478-6545, e-mail: koldushko@mail.ru. 

1. Eric D. Wetz. Racial Politics without the Concept of Race: Reevaluating Soviet Ethnic and National Purges // Slavic Review. – 2002. – Vol. 61, no. 1 (Spring, 2002). – P. 1–29.
2. Hirsch F. Race without the Practice of Racial Politics // Slavic Review. – 2002. – Vol. 61, no. 1 (Spring, 2002). – P. 30–43.
3. Lemon A. Without a "Concept"? Race as Discursive Practice // Slavic Review. – 2002. – Vol. 61, no. 1 (Spring, 2002). – P. 54–61.
4.  Binner R., Bonwetsch B., Junge M. Massenmord und Lagerhaft. – Berlin: Akad.-Verl., 2009. – 821 s.
5. Савин А. И. Этнизация сталинизма? «Национальные» и «кулацкая» операции НКВД: сравнительный аспект // Россия XXI. – 2012. – № 3. –С. 40-61.
6. Шильберт Елена Юлисовна. Архивно-следственное дело // ПермГАСПИ (Пермский государственный архив социально-политической истории). Ф.641/1. Оп.1. Д. 3109.
7. Венцель Эвальт Максимович. Архивно-следственное дело // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп.1. Д.3381.
8. Еске Мануил Иванович. Архивно-следственное дело // ПермГАСПИ. Ф. 641/1. Оп.1. Д. 6680.
9. Немецкие населенные пункты в СССР до 1941 г. Справочник. – М., 2002. – 479 с.
10.  Вайман Д.И., Черных А.В. Немецкие хутора Прикамья: история и традиционная культура в ХХ – начале ХХI в. – СПб: Маматов, 2008. – 224 с.
11.  База данных «Жертвы политических репрессий. Территория Пермского края 1918–1980-х гг.» [Электронный ресурс]. – URL: https://www.permgaspi.ru/repress/ (дата обращения: 23.11.2020).
12. Справка от 7.07.1939 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп.1. Д. 1498.  
13. Дмитриев – Упорову от 23.06.1940 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп.1. Д. 16638.
14. Протокол допроса свидетеля П.П. Лужбина от 21.10.1938 // ПермГАСПИ. Ф. 641/1. Оп. 1. Д. 6680.
15. Протокол допроса свидетеля Ахмулина М.А. от 19.10.1938 г. // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
16.  Юнге М., Биннер Р. Справки сельсовета как фактор в осуждении крестьян // Сталинизм в советской провинции: 1937–1938 гг. Массовая операция на основе приказа № 00447; Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина; Германский исторический институт в Москве. – М.: Рос. полит. энцикл. (РОССПЭН), 2009. – С. 613–623.
17. Протокол допроса свидетеля Штайн М.М. от 18.10.1938 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
18. Заявление Еске М. в судебную коллегию по уголовным делам Молотовского суда от 29.03.1940 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
19. Протокол допроса свидетеля Штайн М.М. от 18.10.1938 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
20. Протокол допроса свидетеля Гаак Р.И. от 20.10.1938 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
21.  Протокол допроса свидетеля Гаак Г.К. от 08.06.1939 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
22. Протокол судебного заседания от 29.03.1940 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
23. Протокол очной ставки Еске М.И. и Штайн М.М. от 12.06.1939 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
24. Заявление Еске М. в судебную коллегию по уголовным делам Молотовского суда от 29.03.1940 // ПермГАСПИ. Ф.641/1. Оп. 1. Д. 6680.
25. Обзор раскрытых и ликвидированных контрреволюционных групп и организаций в зерновых и животноводческих совхозах, октябрь 1936 г. [Электронный ресурс] // Через трупы врага, на благо народа. «Кулацкая операция» в Украинской ССР 1937–1941 гг. – URL: http://istmat.info/node/59979 (дата обращения: 23.11.2020).

Рассмотрено формирование и развитие двух исторических мифов в российской иудаике: «хазарского мифа» и «мифа о кенаанитах». Разобраны ключевые труды А.Я. Гаркави, посвященные утверждению «еврейских мифов» в иудаике. Автором выявлены основные предпосылки возникновения данной проблематики в иудаике, определившие интерес к данной теме у родоначальника российской иудаики.

Необходимость в рассмотрении «еврейских мифов» в истории Древней Руси продиктована прежде всего актуализацией научного интереса в рамках проблематики начала истории еврейских диаспор на территории Руси. Дискуссии, которые ведутся между историками и исследователями иудаики, уже приобрели характеристику «современного исторического парадокса», когда современные исследователи обращаются к давно забытым гипотезам историков XIX века, с целью дать им новое прочтение в контексте современного исторического процесса в России, когда на первый план выходит национальная история – история конкретного народа в России и его вклада в становление страны. Целью данной статьи является рассмотрение двух форм исторической репрезентации на примере исследований двух еврейских мифов (хазарского мифа и более позднего мифа о кенаанитах). Мы ставим перед собой задачу проанализировать, как оформляется проблематика мифов, какие интерпретации она приобретает в процессе становления и как она разрастается тематически.

Теоретическим основанием статьи выступают представления П. Рикера о историографическом процессе. Философ признает строгие методические операции и приемы, однако решающее значение он оставляет за исторической интенциональностью исследователя и мастерством репрезентации исторического нарратива.

В заключение делаются выводы о различии форм репрезентации хазарского мифа и мифа о кенаанитах в трудах современных российских исследователей иудаики.

Ключевые слова:

историческая репрезентация, кенааниты, российское еврейство, иудаика, десять потерянных колен, хазарский миф, исторические мифы.

Александрова Надежда Николаевна – кандидат философских наук,
старший преподаватель, ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5411-4383,
e-mail: kazan-religioved@yandex.ru.

1. Рикер П. Память, история, забвение: пер. с фр. – М.: Изд-во гум. лит., 2004. – 728 с.
2. Рикер П. История и истина: пер. с фр. – СПб.: Алетейя, 2002. – 400 с.
3.  Петрухин В.Я. Евреи в средневековой Руси: парадоксы современного восприятия давней проблемы // Славяноведение. – 2018. – № 2. – С. 12–20.
4. Судьбы евреев в средневековой Руси. От «кенаанитов» к «жидовствущим»: Летняя школа по еврейской этнографии и эпиграфике. Центр «Сэфер». 22–30 июля 2015 [Электронный ресурс]. – URL: https://sefer.ru/rus/education/educational_programmes/Summer/glubokoe_2015.php (дата обращения: 17.01.2021).
5.  Кельнер В.Е. Авраам Гаркави и историческая память российского еврейства [Электронный ресурс]. – URL: https://istorex.ru/Novaya_stranitsa_74 (дата обращения: 17.01.2021).
6.  Сахаров И.В. Иудей в рядах российского дворянства: Авраам Яковлевич Гаркави (1835–1919) – выдающийся семитолог, сотрудник Императорской публичной библиотеки // История еврейской диаспоры в Восточной Европе: материалы междунар. науч. конф. памяти М. Г. Штейна / Петерб. ин-т иудаики. – СПб., 2012. – С. 23–31.
7. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских: (с половины VII в. до конца X в. по Р. X.) / собр., пер. и объясн. А.Я. Гаркави. – СПб.: Типография Императорской академии наук, 1870. – 308 с.
8. Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. – СПб.: Типография Императорской академии наук, 1874. – 162 с.
9. Гаркави А.Я. О языке евреев, живших в древние времена на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей // Тр. Вост. отдела Имп. Археол. общ-ва. – СПб., 1865. – 65 с.
10. Дубнов С.М. Разговорный язык и народная литература польско-литовских евреев в 16 и первой половине 17 века // Кенааниты – евреи в средневековом славянском мире. – М. – Иерусалим, Гешарим / Мосты культуры, 2014. – С. 403–436.
11. Коковцев П.К. Новый еврейский документ о хазарах и хазаро-русско-византийских отношениях в X веке. – СПб.: Сенатская типография, 1913. – 30 с.
12. Рашковский Б.Е. К вопросу об отношении к Хазарии в еврейских источниках X в. // Проблемы еврейской истории. – М.: Сэфер, 2008. – Ч. 1. – С. 72–82.
13. Рашковский Б.Е. Некоторые историографические аспекты вопроса о подлинности послания хазарского правителя Иосифа // Восточная Европа в древности и средневековье: тр. XXVIII чтений памяти чл.-корр. АН СССР В.Т. Пашуто (20–22 апреля 2016). – М.: Наука, 2016. – С. 246–248.
14. Рашковский Б.Е. Средневековые еврейские источники по истории Восточной Европы: Исчерпан ли их информационный потенциал? // Источниковедение в современной медиевистике: cб. материалов всерос. науч. конф. (Москва, 2020–2021 гг.) / отв. ред. И.Г. Коновалова, Е.Н. Кириллова / Ин-т Всеобщ. ист. РАН. – М., 2020. – С. 298–301.
15. Рашковский Б.Е. Вновь о проблеме Десяти колен в послании Хасдая ибн Шапрута // Тирош. Труды по иудаике. Т. 16. – М.: Сефер, 2017. – С. 39–66.
16. Рашковский Б.Е. Хазары и Вавилон. К интерпретации некоторых эсхатологических пророчеств в библейской экзегезе X в. // Труды по еврейской истории и культуре: материалы XXIII междунар. ежегод. конф. по иудаике. – М.: Сэфер, 2017. – С. 65–75.
17.  Москович В., Членов М., Торпусман А. Кенааниты – евреи в средневековом славянском мире. – М. – Иерусалим, Гешарим / Мосты культуры, 2014. – 576 c.
18. Iakerson S. Несколько палеографических ремарок к датировке «Киевского письма» // Кенааниты – евреи в средневековом славянском мире. – М. – Иерусалим, Гешарим / Мосты культуры, 2014. – С. 204–214.
19. Петрухин В.Я. Евреи в древнерусских источниках XI–XIII вв. // История еврейского народа в России. Т. 1. От древности до раннего нового времени. – М. – Иерусалим, 2010. – С. 214–240.
20. Членов М.А. Переносные топонимы/этнонимы в еврейской средневековой историко-географической традиции // Кенааниты – евреи в средневековом славянском мире. – М. – Иерусалим, Гешарим / Мосты культуры, 2014. – С. 204–214.
21. Членов М.А. Knaanim – the Medieval Jewry of the Slavonic World // Кенааниты – евреи в средневековом славянском мире. – М. – Иерусалим, Гешарим / Мосты культуры, 2014. – С. 13–51.
22. Петрухин В.Я. Русь христианская и языческая: Историко-археологические очерки. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2019. – 608 с.
23. Петрухин В.Я. Флеров В.С. Иудаизм в Хазарии по данным археологии // История еврейского народа в России. Т. 1. От древности до раннего нового времени. – М. – Иерусалим, 2010. – С. 151–163.

Для многих историков, исследующих религиозную жизнь в Советском Союзе, приоритетными источниками были и остаются документы государственных архивов. Однако значительная часть исторических документов сохраняется непосредственно верующими. Особый интерес представляют кинофотодокументы. В рамках «визуального поворота» в историографии начала 2000-х годов, помимо появления дополнительных источниковедческих ресурсов, открылись новые возможности изучения киноисточников, фотодокументов. Благодаря сформировавшимся методологиям исследования истории повседневности, микроистории, культурной антропологии внимание специалистов-гуманитариев сфокусировалось на символических и языковых системах передачи кино фотографических сообщений, на визуализации этнических, конфессиональных идентичностей или культурных особенностей различных групп населения. Так, обращение к кинофотодокументам, созданным в среде верующих и самими верующими, помогает лучше понять коллективное самовосприятие советских верующих, увидеть способы предъявления себя окружающему миру. Целью настоящей работы является изучение информационных возможностей фотодокументов по истории евангельских христиан-баптистов в СССР 1970-х годов. В качестве основного исторического источника в исследовании использованы две фотографии середины 1970-х годов, хранящиеся в церкви Международного Союза церквей ЕХБ г. Перми. Для реконструкции исторического контекста фотографирования Пермской общины Совета церквей ЕХБ были привлечены архивные документы Государственного архива Пермского края и конфессиональные издания. Атрибуции фотоматериалов способствовали беседы с пресвитером Пермской общины Международного Совета церквей ЕХБ (МСЦ ЕХБ).
В результате исследования были выявлены обстоятельства фотографирования группы евангельских христиан-баптистов, проведены описание и источниковедческая критика фотоснимков, сделаны выводы о символическом значении изображений. Автор полагает, что данные фотоснимки постановочного типа формировали иконографический образ церкви ЕХБ в пространстве советского города, стимулировали сплоченность верующих в кризисный момент жизни общины за счет визуальных средств. Активное использование такого рода фотографий в качестве иллюстраций в литературе МСЦ ЕХБ в постсоветское время свидетельствует о высоком «символическом КПД» (П. Бурдье) фотографического сообщения из прошлого.

Ключевые слова:

евангельские христиане, баптисты, фотография, визуальные источники, СССР, источниковедение, Совет церквей ЕХБ, Пермская область.

Глушаев Алексей Леонидович – кандидат исторических наук, доцент,
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3779-3537, e-mail: perst-ur@mail.ru. 

1. Митрохин Н. Болезнь под названием «фонд уполномоченного», или Несколько страниц об актуальных проблемах изучения религиозности в СССР // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2012. – № 3–4. – С. 505–511.

2. Листов В.С. О критике кинодокументальных источников (по материалам советских киносъемок 1917 – 1920 гг.) // Археографический ежегодник за 1969 год. – М.: Наука, 1971. – С. 54–69.

3. Шмидт С.О. О классификации исторических источников // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. XVI. – Л.: Наука, 1985. – С. 3–24.

4. Магидов В.М. Кинофотофонодокументы в контексте исторического знания. – М.: Изд-во Рос. гос. гум. ун-та, 2005. – 394 с.

5. Бойцова О.Ю. Любительские фото: визуальная культура повседневности – СПб.: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2013. – 266 с.

6. Визуальная антропология: режимы видимости при социализме / под ред. Е.Р. Ярской-Смирновой, П.В. Романова; ООО «Вариант», ЦСПГИ. – М., 2009. – 448 с.

7. Нарский И. В. Фотокарточка на память: Семейные истории, фотографические послания и советское детство (Автобио-историко-графический роман) / ООО «Энциклопедия». – Челябинск, 2008. – 516 с.

8. Миронова Е. Представления о браке и брачные практики евангельских верующих в Советском Союзе в 1940–1980-е гг. (по материалам евангельских общин христиан-баптистов Центрально-Черноземного региона) // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. – 2018. – № 2. – С. 131–162.

9. Белякова Н., Френч Э. Л. Богословие приличия: представления евангельских христиан-баптистов о внешнем виде женщин в поздне- и постсоветский период // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. – 2018. – № 2. – С. 163–193.

10. Крючков Г. К. Великое пробуждение XX века. 1961 – 2006. – Б. м.: Изд-во «Христианин» МСЦ ЕХБ, 2008. – 512 с.

11. Страницы истории Пермской церкви ЕХБ. 1913 – 2013. – Б. м.: б. г. – 24 с.

12. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны: пер.
с англ. – М.: б. и., 1995. – 559 с.

13. Глушаев А.Л. Раскол в баптизме: «инициативники» и «религиозный экстремизм» в интерпретациях советской атеистической литературы 1960–1980-х гг. // Вестник Правосл. Свято-Тихонов. гос. ун-та. – Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. – 2017. –
Вып. 71. – С. 104–118.

14. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. – СПб.: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2009. – 356 с.

15. Информационный отчет о работе уполномоченного по делам религиозных культов,
о состоянии и деятельности религиозных культов в Пермской области за 1962 год. Составлен до 27.02.1963 // ГАПК (Государственный архив Пермского края). Ф. р-1204. Оп.3. Д.6.

16. Справка. На №212с от 17 октября 1963 г. // ГАПК. Ф. р-1204. Оп.3. Д.6.

17. Отчет аппарата уполномоченного Совета по Пермской области за 1975 год (по сектантам и иудейской религии). 02. 02. 1976 // ГАПК. Ф. р-1204. Оп. 2. Д. 32.

18. Савин А., Деннингхаус В. «Письма во власть» как модус религиозного диссидентства в Брежневскую эпоху // Россия XXI. – 2017. – № 6. – С. 118–141.

19. Лебина Н. Мужчина и женщина: тело, мода, культура. СССР – оттепель. – М.: Нов. лит. обозр., 2014. – 208 c.

20. Клибанов А.И., Митрохин Л.Н. Кризисные явления в современном баптизме. – М.: Знание, 1967. – 62 с.

21. Белякова Н.А., Добсон М. Женщины в евангельских общинах послевоенного СССР. 1940 – 1980-е гг. Исследование и источники. – М.: Индрик, 2015. – 512 с.

22. Белякова Н., Миронова Е. Женское религиозное лидерство в условиях хрущевской антирелигиозной кампании // Quaestio Rossica. – 2020. – № 3 (Т. 8). – С. 792–806.

Проанализированы советские и современные пятидесятнические практики участия/ неучастия в общественной жизни. Автор отвечает на вопрос, какие изменения претерпели эти практики в пятидесятнической среде и можно ли говорить, что советский опыт по-прежнему оказывает влияние на формирование норм и практик в среде консервативных пятидесятников. Работа написана на эмпирических материалах, собранных в городских и сельских общинах европейской части России, Урала, Сибири и Казахстана в 2010-х годах. Основным методом работы был сбор и анализ биографических нарративных интервью. Собранные нарративы были дополнены документами органов власти (отчеты, информационные записки, аналитические справки региональных уполномоченных по делам религий) из центральных и региональных архивов и эго-документами верующих (свидетельства, воспоминания, письма и заявления).

Советские пятидесятники в евангельской среде выделялись особыми религиозными практиками. Им был присущ общественный изоляционизм, большинство общин не регистрировались государством. Подобная ситуация способствовала вариативности существования в советской государственно-конфессиональной системе.

Пятидесятники в советское время создали собственное внутреннее пространство со специфичными способами коммуникации, регламентацией общинной жизни, создавая собственные смыслы (не)участия в повседневной жизни светского общества и советских практиках. Они выработали стратегию пассивного участия при прохождении военной службы, имели собственные представления о возможности получения высшего образования. Они имели собственный взгляд на явления общественной и культурной жизни. Несмотря на социальную эксклюзию на идеологическом уровне, пятидесятники были достаточно интегрированы в советскую повседневность. В постсоветский период большинство ограничений перестало существовать и верующие смогли легко адаптироваться к ситуации. При этом они остались в определенных границах взаимодействия с обществом и другими верующими, основанных на теологических и доктринальных принципах. В настоящее время в пятидесятнических церквях по-прежнему сохраняются границы допустимого поведения в повседневной жизни, в том числе опирающиеся на советский опыт.

Ключевые слова:

пятидесятники, протестантизм, эксклюзия, маргинальность, советские практики, религиозные меньшинства, религиозная повседневность, поздний СССР.

Клюева Вера Павловна – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник,
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5594-3952, e-mail: vormpk@gmail.com.

1. Дьяченко О.В. Пятидесятничество в Беларуси. – Могилев: Изд-во Могилев. гос. ун-та им. А.А. Кулешова, 2003. – 186 с.

2. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. – СПб: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2009. – 356 с.

3. Свобода вероисповедания по-советски: тюменская община пятидесятников (христиан веры евангельской) на рубеже 1950–1960-х гг. Документы и материалы / сост., предисл., ком. В. Клюевой. – СПб.: Изд-во Нев. ин-та языка и культуры, 2010. – 184 с.

4. Одинцов М.И. «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой…» История Пятидесятнической церкви в России. XIX–XX вв. / Рос. объед. исслед. религии. – СПб.,
2012. – 504 с.

5. История христиан веры евангельской (пятидесятников) Дальнего Востока России (1920-е – конец 1980-х гг.) / С.М. Дударенок, О.П. Федирко, А.И. Поспелова, Н.В. Потапова, О.П. Островская, А.В. Синичкин. – М.: Терция, 2018. – 464 с.

6. Степанов В. Россия в огне Пятидесятницы: обзор всемирной истории Церкви, история раннего русского пятидесятничества и церкви евангельских христиан в духе апостолов (до 1929 г.). – СПб.: Библия для всех, 2020. – 811 с.

7. Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. Т. 3. – Киев: Изд-во христ. миссии «Возрождение», 2003. – 1006 с.

8. Ноздрин М.В. Исторические вехи церкви ОЦХВЕ. Путь веры. – Краснодар: Благовестник, 2020. – 326 с.

9. Егоров С. Евангельские церкви Москвы и Московской области в период с 1945 по 1965 год. / Централизованная религиозная организация «Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников)». – М., 2015. – 415 с.

10. Граждан В.Д. «О «духовных дарах» и их почитателях» // Наука и религия. – 1976. – № 12. – С. 23–26.

11. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. – М.: Наука,1978. – 151 с.

12. Пузин А. О некоторых вопросах политики Советского государства по отношению к религии и церкви и задачах Совета: докл., 1958 г. // Государственный архив Российской Федерации. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 165. Л. 18.

13. Белякова Н.А., Клюева В.П. «Она привела меня к баптистам, а я ее к пятидесятникам». Специфика коммуникативных практик евангельских общин в позднем СССР» // Диалог со временем. – 2018. – № 62. – С. 294–311.

14. Beliakova N., Kliueva V. “Leadership, communication and conflicts among Evangelicals: Analysis of relations in religious communities in the late USSR” // Canadian Slavonic Papers. Revue Canadienne des Slavistes. – 2019. – Vol. 61, iss. 1. – P. 4–24.

15. Воронаев И. «О Крещении Духом Святым» // Евангелист. – 1928. – № 1. – С. 21–24.

16. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. – Вильнюс – М.: Весть, 1992. – 352 с.

17. Москаленко А.Т. Пятидесятники. – М.: Изд-во полит. лит., 1966. – 224 с.

18. Современное пятидесятничество. Итоги единовременного учета фактически действующих на территории СССР религиозных объединений. 1963 г. // Государственный архив Российской Федерации. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Л. 99–109.

19. Особенности вероучения и культовой практики секты пятидесятников воронаевского толка (Методическая разработка в помощь лектору). 1976. // Государственный архив Российской Федерации. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1595. Л. 2-30.

20. Wanner C. Communities of the Converted: Ukrainians and Global Evangelism. – Ithaca: Cornell University Press, 2007. – 305 p.

21. Фирсов Б.М. Разномыслие в СССР. 1940–1960-е годы: История, теория, практика. – СПб: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге. – Европейский дом, 2008. – 544 с.

22. Воронаев И. «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям» // Евангелист. – 1928. – № 2. – С. 7–8.

23. Левада Ю.А. «Человек приспособленный» // Сочинения: проблема человека. – М.:
Издатель Карпов Е.В., 2011. – С. 146–151.

24. Белякова Н.А., Клюева В.П. Честные труженики vs диссиденты: саморепрезентация евангельских христиан в позднем Советском Союзе [Электронный ресурс] // Электрон. науч.-образ. журн. «История». – 2018. – Вып. 7 (71). – URL: http://history.jes.su/s207987840002379-5-1 (дата обращения: 09.12.2020).

Одной из важных научных тем, в рамках которых изучаются причины и процессы складывания мировоззренческого разнообразия, является исследование авторитета. Ученые описывают специфику и последствия его использования, выявляют факторы обретения, поддержания и утраты в тех или иных социально-исторических условиях. Рассмотрена роль родства в стратегиях обретения и оспаривания исламского авторитета в среде татар-мусульман Тюменской области на рубеже ХХ–ХХI веков.

Основными источниками послужили материалы, собранные автором во время полевых исследований 2000-х годов в городах и сельских поселениях Тюменской области. Для сбора материала использовались методы неструктурированного наблюдения и интервью по «мягкому» опроснику. Для его анализа – метод обоснованной теории (grounded theory).

Кратко описан процесс умножения позиций исламского авторитета в регионе с конца 1980-х годов. В качестве основных определены: муллы, абыстай, хранители астана, организаторы религиозных обрядов из числа местных жителей, улемы, имамы, исламские политические активисты. Утверждается, что эти позиции представляют собой специфические совокупности свойств, обеспечивающие способность влиять на связи мирян со сверхчувственным миром. Обнаружено, что в среде татар-мусульман Тюменской области родство является одним из таких свойств. Выявлены закономерности усиления/ослабления его влияния в структуре исламского авторитета. В частности, наибольшее значение родство имеет для таких позиций, как мулла, хранитель астана и начинающий имам. Его воздействие усиливается в условиях достаточного числа и ослабевает при нехватке религиозных специалистов в той или иной локальности. Без «знания исламской доктрины, обрядов и арабского языка», «сопричастности к жизни мирян» родственные связи перестают работать в пользу исламского авторитета.

Ключевые слова:

ислам, родство, авторитет, исламский авторитет, мусульмане, татары, Тюменская область, Сибирь

Черепанов Максим Сергеевич – кандидат политических наук,
старший научный сотрудник, Институт проблем освоения Севера,
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2246-1329, e-mail: maximcherepanov@yandex.ru.

1. Асад Т. Идея антропологии ислама // Islamology. – 2017. – № 1. – С. 42–60.

2. Kemper M. Religious Political Technology: Damir Mukhetdinov’s ‘Russian‘ Islam’ // Religion, State & Society. – 2019. – URL: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09637494. 2019.1571331 (accessed 18 January 2021).

3. Shahab A. What is Islam? The Importance of Being Islamic. – Princeton and Oxford: Princeton University Press. 2016. – 609 р.

4. Марей А.В. Авторитет, или Подчинение без насилия. – СПб.: Изд-во Европ. Ун-та в Санкт-Петербурге, 2017. – 148 с.

5. Hunwick J. Secular Power and Religious Authority in Muslim Society: The Case of Songhay // The Journal of African History. – 1996 – Vol. 37, no. 2. – P. 175–194.

6. Robinson F. Crisis of Authority: Crisis of Islam? // Journal of the Royal Asiatic Society. – 2009. – Vol. 19. – No. 3 – P. 339–354.

7. Amin H. British Muslims Navigating Between Individualism and Traditional Authority // Religions. – 2019. – No. 10 (6). – P. 1–15. DOI: 10.3390/rel10060354

8. Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ // Полис. Политические исследования. – 2000. – № 1. – С. 97–107.

9. Ледяев В.Г. Формы власти: типологический анализ // Полис. Политические исследования. – 2000. – № 2. – С. 6–18.

10. Бурдье П. Генезис и структура поля религии // Социальное пространство поля и практики / Н.А. Шматко. – М.: Ин-т экспер. социол.; СПб.: Алетейя, 2007. – С. 7–75.

11. Бакиева Г.Т., Квашнин Ю.Н. Тоболо-иртышские татары (историко-этнографические очерки); Институт проблем освоения севера Сибирского отделения Российской академии
наук. – Тобольск, 2009. – 60 с.

12. Качественные методы. Полевые социологические исследования / И. Штейнберг,
Т. Шанин, Е. Ковалев, А. Левинсон. – СПб.: Алетейя, 2009. – 352 с.

13. Страусс А., Корбин Дж. Основы качественного исследования: обоснованная теория, процедуры и техники. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 256 с.

14. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах) / под ред. И.Б. Гарифуллина, А.П. Яркова. – Тюмень: Экспресс, 2004. – 173 с.

15. Селезнев А.Г., Селезнева И.А. Сибирский ислам: региональный вариант религиозного синкретизма. – Новосибирск: Изд-во Ин-та археол. и этногр. СО РАН, 2004. – 72 с.

16. Итоги Всероссийской переписи населения – 2010. Ч. 3. Т. 1. Национальный состав и гражданство населения в Тюменской области. Тюменская область. Тюменская область (без автономных округов) / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Тюменской области. – Тюмень, 2013. – 175 с.

17. Татары Тюменской области: история и современность / Н.Г. Хайруллина, Р.Х. Насыров, В.С. Ташкалова, З.А. Тычинских. – Тюмень: Вектор бук, 2011. – 310 с.

18. Черепанов М.С. Ритуал «хатым-аш»: опыт и перспективы исследования локального исламского контекста // Вестн. археол., антроп. и этногр. – 2020. – № 4 (51). – С. 228–236.

19. Клюева В.П. Жизнь в атеистическом государстве: мусульманские общины Тюменской области (1940–1960-е гг.) // Вестн. археол., антроп. и этногр. – 2009. – № 10. – С. 117–121.

20. Кабдулвахитов К. По следам тюменских шейхов: историческое расследование. – Тюмень: Типография «Печатник», 2005. – 238 с.

21. Рахимов Р. Институт Астаны // История и культура татар Западной Сибири / отв. ред. Г.Ф. Габдрахманова / Ин-т ист. им. Ш. Марджани АН РТ. – Казань, 2015. – С. 519–532.

22. Селезнев А.Г., Селезнева И.А., Белич И.В. Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального. – М.: ИД Марджани, 2009. – 216 с.

23. Бобров И., Черепанов М. Фрагментация религиозной власти в исламе (тюменский случай на рубеже ХХ‑ХХI в.) // Вестн. антроп., археол. и этногр. – 2017. – № 2 (37). – С. 155–162.

Статья посвящена моделям сублимации культурной травмы в среде верующих Российской Федерации. Исследовательский интерес был направлен на выработку механизмов определения и прорабатывания транспоколенческого опыта членов различных религиозных общин. Основной исследовательский вопрос основывается на понимании религии как актуального компонента общественной жизни, наделенного компенсирующей функцией. Наличие в нем элементов, способствующих сглаживанию остроты переживаний и оправданию сложившейся ситуации с позиции сотериологии, делает религию эффективным средством поддержки психики индивида. Границы полевых исследований, касающихся религиозных сообществ, включают территорию западного Предуралья (Прикамье) как регион кросснационального и кроссрелигиозного развития. В поле исследовательского внимания были включены члены локальной уммы суннитского толка, евангельские христиане, относящиеся к общинам так называемых «классических» (нерегистрированных) христиан веры евангельской и баптистов, принадлежащих к так называемому «Отделенному братству», отказавшемуся от форм правового сотрудничества с властью. В качестве метода сбора информации было использовано полустандартизированное интервью, допускающее элементы отхода от базового набора вопросов. Принцип отбора респондентов был основан на привлечении верующих, чьи родственники старших поколений пострадали в результате репрессивной политики Советского государства на протяжении всего периода истории. Акцент в ходе интерпретации полученного материала был сделан на вычленении своеобразных технологий религиозного характера, которые приводят к принципиальному изменению как восприятия негативных событий прошлого, так и оценки полученного опыта. Используется разработанное авторами понятие сотериологии травмы как совокупности представлений о том, что любые гонения в отношении религиозной организации играют положительную роль, способствуют духовному совершенствованию и укреплению общины. Выделены три модели сублимации негативного опыта, основанные на конфессиональной аффилиации и определяющие восприятие травмы. Определено воздействие описанных моделей на жизненную позицию верующих по отношению к личной истории. Определены принципы помещения травматического опыта в границы индивидуального мировоззрения через призму религиозных взглядов на мир.

Ключевые слова:

травма, травматический опыт, гонения, верующие, Прикамье, модели переживания травмы.

Митрофанова Анастасия Владимировна – доктор политических наук, ведущий научный
сотрудник, профессор, ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4123-0550, e-mail: Anastasia-mit@mail.ru.

Рязанова Светлана Владимировна – доктор философских наук, ведущий научный
сотрудник, ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5387-9387, e-mail: svet-ryazanova@yandex.ru.

1. Винс Г. Тропою верности. – СПб.: Библия для всех, 2003. – 308 с.
2. Пушков Е.Н. Ты был всюду со мною. – Изд-во «Христианин» МСЦ ЕХБ, 2007. – 266 с.
3. Плетт И.П. В руках великого мастера. – Изд-во «Христианин» МСЦ ЕХБ, 2010. – 284 с.
4. Страницы памяти. Сборник воспоминаний. – Изд-во «Христианин» МСЦ ЕХБ, 2011. – 228 с.
5. Миськова Е.В. Травма сталинских репрессий в контексте коллективных травм геноцидов // Психология и психотерапия семьи. – 2019. – № 4. – С. 31–49.
6. Аникин Д.А. Травматизация прошлого: методология исследования и основные подходы [Электронный ресурс] // Studia Humanitatis. – 2018. – № 4. – URL: www.st-hum.ru (дата обращения: 27.04.2020).
7. Александер Дж. Культурная травма и коллективная идентичность // Социологический журнал. – 2012. – № 3. – С. 6–40.
8. Айерман Р. Социальная теория и травма // Социологическое обозрение. – 2013. – Т. 12, № 1. – С. 121–138.
9. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. – 2001. – № 1. – С. 6–16.
10. Alexander J.C., Smith P., Jacobs R.N. Ron Eyerman: a Retrospective // American Journal of Cultural Sociology. – No. 7. – Р. 246.
11. Cultural Trauma and Collective Identity. Eds. J.C. Alexander, R. Eyerman, B. Giesen, N.J. Smelser, P. Sztompka Berkeley. – CA: University of California Press, 2004. – 326 p.
12. Alexander J.C. The Meanings of Social Life: A Cultural Sociology. – New York: Oxford University Press, 2003. – 312 p.
13. Eyerman R. Cultural Trauma, Collective Memory and the Vietnam War // Politicka Misao. – 2017. – No. 1–2. – Р. 11–31.
14. Eyerman R. Cultural Trauma: Slavery and the Formation of African American Identity. – Cambridge University Press. – 2001. – 304 p.
15. Eyerman R. Cultural Trauma and Collective Memory // Novoe Literaturnoe Obozrenie. – 2016. – № 5 (141). – P. 40–67.
16. Eyerman R. Social Movements and Memory // Routledge International Handbook of Memory Studies. – 2015. – 546 р.
17. Eyerman R. Social Theory and Trauma // Acta Sociologica. – 2013. – No. 56 (1). – Р. 41–56.
18. «Травма:пункты» / под ред. С. Ушакина, Е. Трубиной. – М.: Новое литературное обозрение, 2009. – 936 с.
19. Атанесян А.В. Культура памяти и некоторые модели памяти о геноциде армян в современном армянском обществе // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2016. – Т. 8, № 4–1. – С. 46–54.
20. Бурлакова Н.С. Психодинамика межпоколенческой передачи травматического опыта в условиях семьи: история и современность // Психологические проблемы современной семьи: сб. тр. междунар. науч. конф. – М., 2015. – С. 479–493.
21. Варга А.Я., Маркитантова О.А. Черепанова Е. Семейные правила выживания: послания детям // Психология и психотерапия семьи. – 2017. – № 1. – С. 14–23.
22. Винокуров В., Воронцова М. Постколониальный дискурс и посттравматический синдром: «Sensoty pain» и «suffering pain» // Филология и культура. – 2017. – № 2 (48). – С. 146–152.
23. Зубков Н. Коллективная память как объект манипуляции. – М.: Дело, 2019. – 176 с.
24. Камоза Т.М. Травма как коллективный феномен: методологический и историко-философский аспекты исследования // Евразийский союз ученых. – 2016. – № 3 (24). – С. 52–54.
25. Корецкая М.А. (Не) напрасные жертвы: травма как точка сборки биополитического коллективного тела // Междунар. журн. исследований культуры. – 2017. – № 4 (29). – С. 29–43.
26. Красноборов М.А. Механизмы взаимодействия семейной и общенациональной исторической памяти в процессе формирования локальной идентичности // Вестник ПНИПУ. Социально-экономические науки. – 2017. – № 3. – С. 123–131.
27. Кучева А.В. Концепция культурной травмы и возможность ее применения к интерпретации исторических событий // Грамота. – 2016. – № 8 (70). – С. 118–120.
28. Логунова Л.Ю. Влияние исторической травмы на семейно-родовую память сибиряков // Социологические исследования. – 2009. – № 9. – С. 126–136.
29. Николаева Е.И., Сафонова А.М. Детская психическая травма как отзвук социальных потрясений // Историческая психология и социология истории. – 2010. – № 1. – С. 184–194.
30. Печин Ю.В. Прощение как терапия культурной травмы // Сиб. пед. журн. – 2014. – № 1. – С. 171–174.
31. Тульчинский Г.Л. Соотношение исторической и культурной памяти: практики забвения // Социально-политические науки. – 2016. – № 4. – С. 10–13.
32. Тульчинский Г.Л. Историческая память: гордость, скорбь и забвение // Наука телевидения. – 2017. – № 2. – С. 278–282.
33. Федосова Е.В. Социальная память и травматический образ прошлого: социологический дискурс // Общество: социология, психология, педагогика. – 2019. – № 3. – С. 10–14.
34. Халлисте О.В. Роль исторической памяти в «защитном» этническом конфликте: актуализация памяти социальной идентичности // Тр. С.-Петерб. гос. ин-та культуры. – 2015. – Т. 208, ч. 2. – С. 22–31.
35. Топология травмы: индивидуальный травматический опыт и опыт исторических катастроф / под ред. Н.А. Артеменко. – СПб.: Реноме, 2020. – 248 с.
36. Колдушко А.А. «Травма неволи» как вид социокультурной травмы в годы Большого Террора (1930-е годы) // Технологос. – 2019. – № 3. – С. 47–60.
37. Колдушко А.А. Преодоление социальной травмы репрессий 1937–1938 гг.: характеристика исследования и реконструкция источников архивно-следственного дела (на примере А. К. Гампера) // Грамота. – 2016. – № 10 (72). – С. 111–113.
38. Коротецкая Л.В. Холокост как социальная и культурная конструкция памяти: фактор травмы и позиция жертвы // Социологические исследования. – 2016. – № 3. – С. 107–117.
39. Кучева А.В. Исторические воспоминания как источник культурной травмы (на примере воспоминания о Великой Отечественной войне // Грамота. – 2016. – № 11 (73). – Ч. 2. – С. 133–136.
40. Кучева А.В., Мордвинцева В.С. Повседневная жизнь советского человека в послевоенный период (40–60-е годы ХХ века): основные стратегии выживания и преодоления травмы // Технологос. – 2019. – № 3. – С. 73–83.
41. Махлин В.Л. Три травмы (к герменевтике советского опыта) // Вестник культурологии. – 2017. – № 1 (80). – С. 4–22.
42. Рахаев Дж.Я. Воспроизведение травмы: осмысление депортации в профессиональной культуре репрессированных народов Северного Кавказа (на примере балкарцев и карачаевцев) // Русский травелог XVIII–XX веков. – Новосибирск, 2015. – С. 542–562.
43. Хлынина Т.П. Великая Отечественная война и новая историческая память: «понимающее забвение», «проработка прошлого» и креативное мифотворчество // Русская старина. – 2013. – № 2 (8). – С. 97–104.
44. Шеманова Н.А. Опыт разрешения травмы, вызванный знакомством с архивным следственным делом репрессированного родственника // Консультативная психология и психотерапия. – 2016. – Т. 24, № 1. – С. 169–180.
45. Янковская Г.А. Молотовский коктейль для травмированного сообщества // Вестн. Перм. ун-та. Сер. «История». – 2012. – Вып. 2 (19). – С. 152–159.
46. Rouhier Willoughby J. The GULAG Reclaimed as Sacred Space: the Negotiation of Memory at the Holy Spring of Iskitim // Laboratorium. – 2015. – № 7(1). – P. 51–70.
47. Аникин Д.А. «Изображая жертву»: коллективные травмы и сакрализация прошлого // Философская антропология жертвы: от архаических корней к современным контекстам: материалы всерос. конф. – Саратов: Изд-во Сарат. гум. акад., 2017. – С. 152–158.
48. Аникин Д.А., Головашева О.В. Травма культурной памяти: концептуальный анализ и методологические основания исследования // Вестн. Том. гос. ун-та. – 2017. – № 425. – С. 78–84.
49. Аникин Д.А. «Травма» памяти: стратегии конструирования в современном политическом дискурсе // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. – 2014. – Т. 2, № 1. – С. 220–229.

Статья построена на дискурсивном анализе автобиографических исламских нарративов, рассказывающих о практиках оспаривания мужского религиозного авторитета женщинами-мусульманками в Афганистане и Ливии в конце XX – начале XXI века. В ходе исследования основное внимание уделяется речевым стратегиям авторов, которые являются инструментом для изменения общественных представлений о праве женщин на интерпретацию религиозных, политических, социальных практик. В качестве базового теоретического концепта предлагается рассмотреть альтернативный исламский дискурс, включающий в себя проблему гендерной идентификации в исламских сообществах. Представлена гипотеза о реализации современных практик оспаривания религиозной власти и авторитета женскими исламскими сообществами не на уровне доктринальных дискуссий, а в социальном, образовательном и культурных контекстах. Основной формат выступлений спикеров-мусульман представлен видеоматериалами, размещенными на открытых интернет-платформах. Рассматриваемые выступления авторов-мусульман, исходят из представления об идеологическом контроле над практикой интерпретации религиозных норм. Искажения в интерпретациях религиозных текстов и практик укоренялись в общественном сознании мусульман посредством традиций. Согласно представленным материалам, ведущую роль в ходе трансформации представлений оказывает институт образования. В рамках данного исследования под трансформацией общественных представлений понимается процесс, направленный на преодоление доминирования группой или отдельными персонами, осознающими свое исходное положение с позиции подчиненных. Особое внимание в статье уделяется представлению о власти как о субъект­ной позиции акторов и праве на реализацию поведенческих моделей в соответствии с требованиями современности.

Ключевые слова:

ислам, альтернативный дискурс, религиозный авторитет, религиозные нормы, автобиографический нарратив, гендерные движения, гендерная идеология, поведенческая модель.

Ильин Максим Сергеевич – проектный партнер, Манчестерский институт исследований
и инноваций в области искусства и дизайна (MIRIAD), ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1960-8214,
e-mail: maksi-ilin@yandex.ru.

1. Latte S. Le feminisme islamique, vingt ans apres: economie d’un debat et nouveaux chantiers de recherche // Critique internationale. – 2010. – No. 1 (№ 46).
2. «Как я пришла к исламскому феминизму».  Петербурженка Наталья Тамбиева – о женском клубе для мусульманок и реакции специалистов по исламу (интервью от 22.05.2019) // Интернет-журнал «The Village». – URL: https://www.the-village.ru/people/experience/350759-islam-women (дата обращения 18.01.2021).
3. Saleh A. Paradigms of Knowledge in Islamic Feminism // Feminist and Islamic Perspectives. New Horizons of Knowledge and Reform. Ed. by: Omaima Abou-Bakr. Women and Memory Forum, 2013. – P. 11–20.
4. Бахманн-Медик Д. Культурные повороты. Новые ориентиры в науках о культуре / пер. с нем. С. Ташкенова. – М.: НЛО, 2017.
5. Olsson S., Kersten C. Alternative Islamic Discourses and Religious Authority (1st ed.). – Routledge. 2016. – URL: https://doi.org/10.4324/9781315566603.
6. Saat N. The Politics of Islamic Discourse in Malaysia // Alternative Voices in Muslim Southeast Asia: Discourses and Struggles. – ISEAS – Yusof Ishak Institute, 2019.
7. Gonzalez A. Islamic Feminism in Kuwait. – New York: Palgrave Macmillan, 2013.
8. Shamsaei M. Iranian Religious Intellectuals and the Modernization Debate // Journal of Humanities and Social Science (IOSRJHSS). July-August, 2012. – Vol. 1, iss. 1. – P. 40–44.
9. Al-Mughni H. The rise of islamic feminism in Kuwait // Journal Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [Online], 128 | December 2010, Online since 05 January 2012, connection on 30 April 2018. – URL: https://journals.openedition.org/remmm/6899 (accessed 03 January 2020).
10. Al-Mughni H. Women's organizations in Kuwait // Journal Middle East Research and Information Project. MER 198 – Gender and citizenship in the Middle East. – URL: https://www.merip. org/mer/mer198 (accessed 03 January 2020).
11. Seedat F. Islam, Feminism, and Islamic Feminism: Between Inadequacy and Inevitability // Journal of Feminist Studies in Religion. – 2013. – Vol. 29, no. 2 (Fall).
12. Tijani O.I. Raising Feminist Consciousness through Literature: Two Female Texts from the Arabian Gulf. J. Arab. Stud. 2019.
13. Tohamy A. Youth Activism and Social Networks in Egypt // CyberOrient. – 2017. – Vol. 11, iss. 1. – URL: http://www.cyberorient.net/article.do?articleId=9815 (accessed 14 December 2020).
14. Tschirhart Ph. The Saudi Blogosphere: Implications of New Media Technology and the Emergence of Saudi-Islamic Feminism // CyberOrient. – 2014. – Vol. 8, iss. 1. – URL: http://www.cyberorient.net/article.do?articleId=8864 (accessed 14 December 2020).
15. Abdo D.M. Narrating Little Fatima: A Picture is Worth 1001 Tales // «Multiple Critique» in Fatima Mernissi's Dreams of Trespass: Tales of a Harem Girlhood. Image [&] Narrative [e-journal]. – 2007. – Vol. 19. – URL: http://www.imageandnarrative.be/inarchive/autofiction/abdo.htm (accessed 18 January 2021).
16. Peterson K. Performing Piety and Perfection: The Affective Labor of Hijabi Fashion Videos // CyberOrient. – 2016. – Vol. 10, iss. 1. – URL: http://www.cyberorient.net/article.do?Article Id=9759 (accessed 18 November 2016).
17. Дейк Ван Т. Дискурс и власть: репрезентация доминирования в языке и коммуникации / пер. с англ. Кожемякина Е.А., Переверзева Е.В., Аматова А.М. – М., 2013.
18. Yacoobi S. «How I Stopped the Taliban from Shutting Down My School». – URL: https://www.ted.com/talks/sakena_yacoobi_how_i_stopped_the_taliban_from_shutting_down_my_school/transcript?language=en#t-136180 (accessed 18 November 2020).
19. Basij-Rasikh S. «Dare to Educate Afghan Girls». TED Talks. – URL: https://www.youtube. com/ watch?v=Ka70-Hb1wFE (accessed 08 March 2021).